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1、“皇帝”這一稱(chēng)號(hào)淵源于上古傳說(shuō)中的三皇五帝?；实壑贫茸怨?21年秦始皇開(kāi)始創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化，直至1916年袁世凱的垮臺(tái)而徹底廢除，前后歷時(shí)2137年。它經(jīng)歷了由初創(chuàng)、初步完善、完善成熟、進(jìn)一步發(fā)展、強(qiáng)化、消亡這一演變規(guī)律。經(jīng)過(guò)2000多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護(hù)皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。其特點(diǎn)也是十分明顯的。主要有：第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無(wú)上的地位。第二，皇帝在全國(guó)范圍內(nèi)擁有至高無(wú)上的權(quán)威和絕對(duì)的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。第三，全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)都是君主的辦事機(jī)構(gòu)。第四，全國(guó)的人口、資源都是皇帝擁有的財(cái)富，可以全權(quán)支配。

2、創(chuàng)立和逐步完善：秦漢魏晉南北朝是皇帝制度從初創(chuàng)到初步完善的時(shí)期.在這一時(shí)期，皇帝制度的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用。秦滅六國(guó)，始皇自稱(chēng)“賴(lài)宗廟之靈”，進(jìn)而又采用鄒衍“五德之運(yùn)”的學(xué)說(shuō)，利用天人感應(yīng)論，“以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德”。自此，五行相克的學(xué)說(shuō)便成為新王朝取代舊王朝的理論依據(jù)。漢武帝時(shí)，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授說(shuō)，給君權(quán)披上了一層神圣而又神秘的外衣。君權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，加強(qiáng)了君權(quán)不可侵犯的原則。第二，為維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，禮樂(lè)制度被進(jìn)一步強(qiáng)化利用。劉邦令著名儒生叔孫通率其諸弟子共定朝儀，“采古禮與秦儀雜就之”。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力，在公元前200年，值長(zhǎng)樂(lè)宮新建成，諸侯群臣朝賀之際，開(kāi)始實(shí)行朝賀大禮。統(tǒng)治者大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮成為維持社會(huì)和政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則，以禮入政、入法，提倡“禮本刑輔”，并不斷加以完善；同時(shí)，他們還推行儒家禮治的理論，宣揚(yáng)“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五常”，確立皇帝至高無(wú)上的地位和尊卑上下等級(jí)關(guān)系，使之成為指導(dǎo)立法、司法、行政的基本原則。第三，皇權(quán)是在排除來(lái)自各方面的侵?jǐn)_之后得以鞏固的，它經(jīng)歷了與各方面政治勢(shì)力的較量和斗爭(zhēng)。隋唐時(shí)期是皇帝制度的完善并成熟時(shí)期。隋開(kāi)創(chuàng)重新統(tǒng)一的局面，皇帝制度在新的形勢(shì)下得到了比較充分的發(fā)展。隋以前的尊號(hào)只有“皇帝”二字，當(dāng)時(shí)認(rèn)為這已經(jīng)充分表達(dá)出世俗最高貴尊寵的內(nèi)容。到唐高宗李治時(shí)，群臣給他上號(hào)為“天皇”。意味著比一般皇帝的專(zhuān)門(mén)稱(chēng)謂更高一階，是為上尊號(hào)之始。自此以后，逐漸確立了在皇帝生前即上尊號(hào)的制度。在廟號(hào)和陵寢方面，唐代以前，帝王廟號(hào)是根據(jù)故去的皇帝在本朝代的治績(jī)和地位來(lái)評(píng)定為“祖”或“宗”的，并不是每一個(gè)帝王都能享有這種“殊榮”。從唐代開(kāi)始，確立了開(kāi)國(guó)之主稱(chēng)“祖”，以后所有君主一律稱(chēng)“宗”的廟號(hào)制度。在禮儀制度方面，隋文帝時(shí)由太常卿牛弘修定的《五禮》130篇，唐太宗時(shí)制定的《貞觀禮》138篇。唐高宗時(shí)制定的《顯慶禮》130卷，唐玄宗時(shí)制定的《大唐開(kāi)元禮》150卷。篇目卷秩越來(lái)越多，禮規(guī)也越來(lái)越細(xì)密。諸禮的共同特點(diǎn)就是集中突出皇帝的威儀。在符璽和詔敕方面，秦漢皇帝有六璽，隋以后確立皇帝八璽制度。八璽名稱(chēng)不同，用處也不同。在皇位繼承方面，這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)和完善皇嗣的建置和管理。隋唐制定了隆重的冊(cè)立太子的禮儀，設(shè)置了規(guī)模龐大的東宮官署機(jī)構(gòu)。后宮制度和外戚政治方面，隋唐時(shí)期的后宮嫡庶等級(jí)制度更加嚴(yán)格，后宮制度也臻于完備，尤其是皇后的地位在前代的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步提高。從《大唐開(kāi)元禮》看，《五禮》之中有關(guān)皇后、皇太后的禮節(jié)規(guī)定占整個(gè)篇幅的近六分之一，增加了前代所沒(méi)有的“皇后受群臣賀”和“內(nèi)外命婦入朝皇后”的朝儀。這個(gè)時(shí)期，在皇帝制度其他的各方面也有不同程度的完善。

3、進(jìn)一步發(fā)展：宋元?jiǎng)t是皇帝制度的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。在禮儀方面，宋徽宗時(shí)續(xù)修《政和五禮新儀》230卷等在符璽和詔敕方面，宋代更加嚴(yán)格用璽制度，“應(yīng)合用寶，外符室郎具奏，請(qǐng)內(nèi)符寶郎御前請(qǐng)寶，印訖，付外符寶郎承受”。這樣做的目的是使內(nèi)外相互牽制，防止其中生有弊端。在宋代皇后地位更加突出，這實(shí)際上也是皇權(quán)提高的折射。宋代皇權(quán)膨脹，皇后的地位水漲船高。當(dāng)時(shí)，還確立了皇太后垂簾聽(tīng)政之禮。自宋太宗以后，新皇帝即位之初，皇太后垂簾聽(tīng)政成為固定的制度。在外戚制度方面，宋代則采取了比較好的措施。史稱(chēng)“宋三百余年，外無(wú)漢王氏之患，內(nèi)無(wú)唐武、韋之禍”其主要原因在于“內(nèi)助之賢、母范之正”，其實(shí)，這不外是吸取漢、唐的教訓(xùn)，大力強(qiáng)化禮制，加強(qiáng)對(duì)后妃思想和活動(dòng)的約束控制的結(jié)果。宋代對(duì)外戚僅賜給一定的身份榮譽(yù)和錢(qián)財(cái)，不給以實(shí)權(quán)。按規(guī)定“當(dāng)時(shí)無(wú)外姻輔政者”。在宗室制度方面，“宋承唐制，宗王襁褓即裂上而爵之。然名存實(shí)亡，無(wú)補(bǔ)于事。降至疏屬，宗正有籍，玉牒有名，宗學(xué)有教，郊祀、明堂，遇國(guó)慶典，皆有祿秩”。宋代對(duì)于宗室給以很高的政治和經(jīng)濟(jì)待遇，就是不給權(quán)力，幾世以后宗室便與士庶之家基本相同了。

4、加強(qiáng)與鞏固后的成熟：發(fā)展期過(guò)后緊接著就是強(qiáng)化期，而清代則將皇帝制度強(qiáng)化到了顛峰。而這一時(shí)期也是皇帝制度的消亡時(shí)期。清朝極力提高君主大權(quán)，從制度上保證全國(guó)統(tǒng)治權(quán)力高度集中。在這方面，清王朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前的各個(gè)王朝，然而同時(shí)，帝制社會(huì)和地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾也愈益尖銳。在皇位繼承方面，皇族爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)非常劇烈。在雍正帝時(shí)期，除了采用非常殘忍的屠戮迫害的辦法以鋤滅政敵外，還從根本上決定廢除了以嫡長(zhǎng)制為前提預(yù)立皇太子的辦法，改行密建皇儲(chǔ)的制度。這種制度的確立在歷史上尚屬首次，這是對(duì)2000年來(lái)歷代王朝立嫡長(zhǎng)為太子制度的否定，是對(duì)封建規(guī)章和傳統(tǒng)禮俗觀念的一次突破。在當(dāng)時(shí)，要這樣做，是需要有很大的膽識(shí)和勇氣的。從其效果來(lái)看，雍正的做法較之立嫡長(zhǎng)為太子的老辦法是有明顯優(yōu)點(diǎn)的，嫡長(zhǎng)子被取消了注定當(dāng)候補(bǔ)皇帝的資格，有時(shí)在諸皇子中多少也能起到激勵(lì)上進(jìn)的作用。