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蔡倫（63-121）字敬仲，桂陽(今湖南未陽市)人，東漢宦官，中國造紙術(shù)發(fā)明人，蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明與傳播，及其為人類社會文化發(fā)展所作出的貢獻，在我國諸多科學家或發(fā)明家中，實屬首屈一指，為世人所同，這是中華民族的驕傲。蔡倫，堪稱中國最偉大的科學家。

公元63年，蔡倫出生于桂陽(今湖南來陽市）一個農(nóng)家，從小家境貧困，為了生計，父母決定將蔡倫送入宮中當差。

明帝永平十八年（75年)，十二歲的蔡倫到皇宮作了太監(jiān)，擔任職位較低的職務(wù)—小黃門。

公元89年，漢和帝繼位后蔡倫得到信任，被提升為中常侍，參與國家的機密大事，他還做過管理宮廷用品的官——尚方令，監(jiān)督工匠為皇室制造寶劍和其他各種器械，因而經(jīng)常和工匠們接觸。勞動人民的精湛技術(shù)和創(chuàng)造精神，給了他很大的影響。

自從人類發(fā)明了文字之后，書寫文字的載體之一—紙就成為人類亟待解決的一個問題。在古代文明社會里，古埃及是寫在一種一碰就碎、壓成片的草紙上，古巴比倫是寫在泥磚上，古印度是寫在絲織品、羊皮上，后來又寫在一種名叫“貝多羅”的棕櫚樹葉上，所以在我國稱佛經(jīng)為“貝葉經(jīng)”。早在我國商周時代，寫字要刻在龜甲獸骨上，稱為甲骨文及青銅器上的銘文—一金文。春秋戰(zhàn)國時，間或有寫在帛上的，到了西漢時，則是竹簡與帛兼用，所以有“功著竹帛”之說，但是，用帛寫字，雖然較為便利，價格卻非常昂貴；用竹簡寫字，價值雖不及帛貴，卻十分笨重。

當時，蔡倫看到大家寫字很不方便，竹簡和木簡太笨重，絲帛太貴，絲綿紙不可能大量生產(chǎn)，都有缺點。于是，他就研究改進造紙的方法。蔡倫總結(jié)了前人造紙的經(jīng)驗，帶瓴工匠們用樹皮麻頭、破布和破魚網(wǎng)等原料來造紙。他們先把樹皮、麻頭、破布和破魚網(wǎng)等東西剪碎或切斷，放在水里浸漬相當時間，再搗爛成漿狀物，還可能經(jīng)過蒸煮，然后在席子上攤成薄片，放在太陽底下曬干，這樣就變成紙了。

用這種方法造出來的紙，體輕質(zhì)薄，很適合寫字，受到了人們的歡迎。

元興元年（105年），蔡倫把這個重大的成就報告了漢和帝，漢和帝批準全國各地都用這樣的方法造紙。

元初元年（公元114年)，鄧太后以蔡倫供職宮廷，年久有功，授封龍亭侯、其封地即為現(xiàn)在陜西洋縣的龍亭鋪，邑三百戶。后為長樂太仆，掌管長樂宮。

元初四年（117年），安帝選用劉珍、良史等儒者去東觀，校正經(jīng)傳文字，令蔡倫監(jiān)管其事。

蔡倫起初曾受竇后旨意，誣陷安帝的祖母宋貴人，致使她自殺。竇太后死后，安帝親自掌權(quán)，便命蔡倫去廷尉受審。蔡倫知道不妙，怕受恥辱，乃飲藥而死。

蔡倫從一個平民子弟到封侯鼎食，應(yīng)該說是平步青云。但后來陷入政治漩渦，結(jié)局可悲。

《后漢書》記有：“倫初受竇后諷旨，誣陷安帝祖母宋貴人。乃太后崩，安帝始余萬機，救使同致江珊，倫恥受辱，乃沐浴，整衣冠，飲藥而死。國除。蔡倫死后葬于封底洋縣。

造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。漢和帝元興元年（105年)，蔡倫利用廉價易得的樹皮、廢麻、舊布、破魚網(wǎng)作原料，造出了質(zhì)輕、價廉、適于書寫的植物纖維紙，朝廷批準推廣。從此，天下都用他的方法造紙，史稱“蔡侯紙”，取代了笨重的簡牘和昂貴的縑帛，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了杰出的貢獻。

蔡倫改進造紙方法成功，這是人類文化史上一件大事。從此，紙才有可能大量生產(chǎn)，給以后書籍的印刷創(chuàng)造了物質(zhì)條件。蔡倫提出用樹皮、麻頭、破布、破魚網(wǎng)來做原料，是造紙技術(shù)的一大進步。這些原料來源廣泛，價錢便宜，有的還是廢物利用，因此可以大量生產(chǎn)。至于用樹皮做原料，更是一個新的發(fā)現(xiàn)。后代人用木漿造紙，就是蔡倫造紙術(shù)的啟發(fā)。由于蔡倫對造紙術(shù)的貢獻使我國在公元二世紀初的東漢時期，已經(jīng)完成了具有重大意義的造紙技術(shù)改革。

首先，采用了多種植物原料，解決了造紙原料資源不足的問題。破布（當時是麻布)、麻頭和破魚同等廢棄物資的利用，既增加了原料來源，又降低了紙的成本，尤其是用樹皮做原料，更是重大的創(chuàng)造，他開創(chuàng)了近代木漿紙的先聲，為造紙業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的途徑。

其次，工藝上有比較大的進步。多種原料的利用，對工藝提出了新的要求，推動了造紙技術(shù)的改革，由于史書缺乏具體的記載，對當時的實際操作難于詳細了解，今天，手工造紙已經(jīng)基本上被機器造紙所代替，但是造紙的原理和基本的生產(chǎn)工序并沒有什么根本的變化。

第三，造紙從此成為獨立的行業(yè)。以前，紙只是紡織業(yè)漂絮漚麻的副產(chǎn)品，產(chǎn)量很低，技術(shù)上的改進也很受局限。新原料的開辟和新技術(shù)的采用，使造紙從紡織業(yè)中獨立出來，這是造紙發(fā)展史上意義重大的轉(zhuǎn)折點。從此，紙的生產(chǎn)得到了迅速的發(fā)展。

自公元二世紀蔡倫改進造紙技術(shù)，制出優(yōu)良的紙張，深受人們的歡迎和喜愛，造紙術(shù)很快推廣到全國各地，簡牘和縑帛逐浙被歷史所淘汰。公元三到四世紀，紙成了我國唯一的書寫材料，同時造紙術(shù)也不斷得到改進，日趨完善。

后來，我國發(fā)明的造紙術(shù)傳遍了五大洲，大大促進了世界科學文化的傳播和交流，深刻地影響著世界歷史的進程。正如英國科學家弗蘭西斯·培根在評價包括造紙術(shù)在內(nèi)的我國“四大發(fā)明”的時候所說：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化；看來沒有一個帝國，沒有一個宗教，沒有一個顯赫人物，對人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機械的發(fā)現(xiàn)施展過更大的威力和影響?！?/p>

我國的紙和造紙術(shù)的西傳是公元五世紀初，已經(jīng)沿絲綢古道西傳到新疆。到了六世紀中葉，新疆已經(jīng)有在當?shù)刈栽斓募?。大約在七世紀，造紙術(shù)已從新疆外傳到中亞地區(qū)的撒馬爾罕，同樣在怛邏斯之戰(zhàn)以后，中國戰(zhàn)俘中的造紙工匠在撒馬爾罕建立了穆斯林世界的第一家造紙作坊。隨著阿拉伯帝國經(jīng)濟的繁榮和政治的昌盛，文

化事業(yè)也發(fā)展起來，因此在阿拔斯王朝時期，紙的使用與制作大大推廣開來。公元794年，按照撒馬爾罕的模式在帝國首都巴格達開了第一座造紙工場。此后，在大馬士革、也門等許多地方都辦起了紙坊。大馬士革在此后好幾百年的時間里都是向歐洲供應(yīng)紙張的主要產(chǎn)地，造紙術(shù)大約在九世紀末傳入埃及。到了十世紀末，埃及本地造紙場生產(chǎn)的紙張已經(jīng)取代了埃及人數(shù)千年來傳統(tǒng)使用的紙草紙，一封寫于九世紀末埃及的信，在結(jié)尾處特別注明：“用紙草紙言寫，請原諒，“其實，這封信是寫在一張質(zhì)地最好的紙草紙上的，而寫信的人仍然在為自己沒有用紙言為而特地致歉。這說明當時紙張已經(jīng)成為時興的書寫材料，到了1040年，一位波斯旅行家十分驚異地記載了他在埃及見到的情況，在開羅，“賣菜的小販，都隨備紙張，把任何賣出的東西，都用紙包裹”，可見，出于大量的生產(chǎn)，紙張不僅已經(jīng)成為埃及人民普遍的書寫材料，而且已經(jīng)變成具有多種使用價值，在人們生活中不可或缺的物品。公元十二世紀時，造紙術(shù)由埃及西傳摩洛哥，并從那里傳入西班牙、意大利等歐洲國家。

紙乃人類文明之載體，又稱人類文明之母，蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明及后來傳布全球，功助卓著，舉世稱頌。例如：國外諸多著名學者(如英國李約瑟，日本山下寅次)、文豪（如肖伯納)稱；“造紙一事，尤為重要，即謂歐洲文藝復興之得力于此，亦不為過也”國外媒體，如《芝加哥論壇報)稱：“中國為發(fā)明造紙所作的探索，可以同美國把人送上月球的目標相提并論”國外還設(shè)有蔡倫紀念館（如在法國等），安貝爾市蔡倫館在展出文字說明中贊頌說：蔡倫的杰出貢獻和中國古代造紙術(shù)的發(fā)明，為人類文明揭開了新的篇章:國外人士與海外華奇專程前往蔡倫故鄉(xiāng)湖南來陽婚懷或?qū)じ?，如日本迫田勝敏、吉田孝?988年5月參謁蔡侯柯、蔡子池、蔡倫基等處后寫道：“蔡倫發(fā)明造紙是對全世界的巨大貢獻，理應(yīng)受到尊重”，“沒有紙的發(fā)明，就不可能有現(xiàn)代文明”：國外對蔡倫推崇備至，美國著名科學家M·H·哈特在其《影響人類歷史進程的100名人排行榜》一書中將蔡倫列在第7位，寫道：“他的發(fā)明意義如此之重要……”，“我們很難想象如果沒有紙，世界將會怎么樣。”故而在所收錄全球36位最杰出科學家和發(fā)明重要性排位中，蔡倫位居愛因斯坦之前，而僅次于牛頓。

蔡倫紙的發(fā)明，使中國古代文化得以流傳至今。古埃及、巴比侖等雖同屬世界文明古國，其古老文明卻未能完整地流傳下來。沒有文字載體——紙，就是一個重要原因。