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1、亞里士多德解釋說：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，這種活動(dòng)不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于追根問底、知其所然的好奇心，對(duì)眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨等，感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)、積累、演化，最后提出關(guān)于宇宙起源和萬物本源的哲學(xué)問題。

2、芝諾告訴我們：一個(gè)人有了一定的知識(shí)，接觸和思考的問題越多，就越覺得有許多問題不明白，因而就越感到自己知識(shí)貧乏；相反，一個(gè)人缺乏知識(shí)，發(fā)現(xiàn)和思考問題的能力低，就越覺得自己知識(shí)充足。因此也會(huì)驕傲自滿，舉步不前。

3、赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的本源，整個(gè)世界，無論是過去、現(xiàn)在、未來，都是永不停息燃燒著的火焰。由此，他得出了“萬物皆流，無物常住”的結(jié)論。河水川流不息，當(dāng)人們第二次原地踏入這條河時(shí)，碰到的水流已不是原來的水流了。比如，你爬山的時(shí)候，通往山頂?shù)穆泛拖律降穆芬惨巡皇峭粭l路了，因?yàn)槿f事萬物大到宇宙小到原子都在瞬間即逝地變化著。這條路上肯定有樹葉落下了或者地上的樹葉改變了位置，泥土中間和表面蚯蚓、蟲子、細(xì)菌正在穿梭，而泥土自身的一部分也在腐爛，一部分正在化為其他物質(zhì)，只不過人類的肉眼無法明察罷了。

4、馬基雅弗利認(rèn)為，政治包括國際政治就其實(shí)質(zhì)而言是一種爭權(quán)奪利的斗爭，與公正、仁慈等道義原則無涉。他說，政治的統(tǒng)治手段和措施應(yīng)該同宗教、道德和社會(huì)影響完全區(qū)別開來，除非它們直接影響到政治決策。一項(xiàng)決策是否過于殘忍、失信或不合法，在他看來是無足輕重的。馬基雅弗利不僅將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律分開?！罢握胬硪l(fā)展，就必須首先拋棄自己的兩個(gè)伙伴──神學(xué)與倫理學(xué)”，因?yàn)椤爸v道德和搞政治不是一回事”?！八^道德，不過就是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的品質(zhì)。道德和倫理的善，不過是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)成就或權(quán)力地位等世俗目標(biāo)的手段……神學(xué)和倫理學(xué)都是政治的工具，而政治就是利用一切工具達(dá)到目的的實(shí)踐的藝術(shù)?！?/p>

5、愛因斯坦說，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又說，“沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子”?？磥?，這位科學(xué)偉人的一生，是在科學(xué)和宗教兩大思想體系中度過的。無論如何，一種超然于智能生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把這種自然力的來源，歸結(jié)于神；而科學(xué)，對(duì)此尚沒有完美的回答。

6、霍布斯認(rèn)為：一個(gè)沒有國家和社會(huì)的人的“自然狀態(tài)”是這樣的。第一，像一出生就被棄在荒野的孤兒，形單影只，只能自己管自己，處于“自?！睜顟B(tài)。與之伴隨的是無助、凄涼和存在的野獸帶給他的恐懼；第二，為了自求生存，不得不餐風(fēng)宿露，四處漂泊，靠有限的野果飽腹，而此時(shí)恰巧碰到許多和他一樣要靠這野果活命的人，因?yàn)樽匀毁Y源稀缺，他們不得不像幾條喪家的狗，為塊骨頭加入戰(zhàn)斗，咬得你死我活。因?yàn)闆]有人是刀槍不入的，在不斷沖突的激烈競爭中，每個(gè)人都在隨時(shí)會(huì)被傷害的不安全中朝不保夕，甚至快速死掉。

7、柏拉圖用洞穴里的囚徒來比喻群眾，對(duì)他們來說，真理是刺眼的，討厭的，只有生活在無知的洞穴里才能讓他們感到安定。而通過洞穴隱喻，柏拉圖還傳達(dá)出一個(gè)這樣的信息：我們所面對(duì)的只是現(xiàn)象，本質(zhì)則在現(xiàn)象之外。如果要認(rèn)識(shí)本質(zhì)，必須“轉(zhuǎn)向”——不是身體的轉(zhuǎn)向，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”，即從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理念。因?yàn)樵诎乩瓐D看來，現(xiàn)象就是現(xiàn)象，現(xiàn)象不可能是本質(zhì)的“載體”，純潔、至高的理念無論如何不可能存在于現(xiàn)象之中。

8、波普爾對(duì)人類建立的歸納法發(fā)出了質(zhì)疑。休謨?cè)岢?，我們見到太陽每天都?huì)升起，但并不能確定太陽明天也會(huì)照樣升起。由此得出，假想并不能通過先例而在理性上得到證明。而波普爾的看法，則與他的“可錯(cuò)性”原則相結(jié)合。他說，既然無法證明太陽明天會(huì)升起來，那么我們只能假設(shè)一條理論，認(rèn)為太陽會(huì)升起。如果太陽第二天沒有升起，那么這條理論就是錯(cuò)誤的。然而，直到太陽不升起的那一天之前，這條理論仍不能被證偽（證明是假的）。波普爾由此推出科學(xué)理論的劃分標(biāo)準(zhǔn)：若某理論可被證偽，這理論即是科學(xué)的。

9、奧古斯特·孔德是法國著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，實(shí)證主義哲學(xué)家。他批判神學(xué)和形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生于感官體驗(yàn)，來源于對(duì)周圍世界的觀察。他認(rèn)為，人所知的只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或事實(shí)之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系，科學(xué)就是要尋求這些關(guān)系，用最簡化的方式把它們表示出來，從而產(chǎn)生各種規(guī)律。

10、奧古斯特·孔德是法國著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，實(shí)證主義哲學(xué)家。他批判神學(xué)和形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生于感官體驗(yàn)，來源于對(duì)周圍世界的觀察。他認(rèn)為，人所知的只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或事實(shí)之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系，科學(xué)就是要尋求這些關(guān)系，用最簡化的方式把它們表示出來，從而產(chǎn)生各種規(guī)律。