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房中術(shù)可以認(rèn)為是古人對(duì)性研究的科學(xué)，不單是性，包含的內(nèi)容非常廣，還會(huì)把氣功和養(yǎng)生結(jié)合在一起，在漢代很流行。那么，房中術(shù)為什么能在漢代盛極一時(shí)？

自漢代以來，房中術(shù)是盛行一時(shí)，而首先自宮廷始，這是因?yàn)榉恐行g(shù)中的御女、養(yǎng)生等內(nèi)容都符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們追求淫樂，同時(shí)又追求益壽延年、長(zhǎng)生不老的心理需要。

首先是漢武帝。當(dāng)時(shí)有個(gè)“神君”，托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：又起柏梁臺(tái)以處神君……初，霍去病微時(shí)，數(shù)自禱于神君。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責(zé)之曰：“吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規(guī)欲為淫，此非神明也?！?/p>

因絕不復(fù)往，神君亦慚。

由此看來，這個(gè)“神君”是性學(xué)大師，而且好男風(fēng)，要和霍去病發(fā)生同性性行為，但被霍拒絕了?？墒沁@個(gè)“神君”倒頗受漢武帝歡迎。

《漢武帝故事》又云：上（武帝）造神君請(qǐng)術(shù)，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術(shù)，年百余歲，貌有少容。衛(wèi)太子未敗一年，神君亡去。自柏臺(tái)燒后，神稍衰。東方朔娶宛若為小妾，生三子，與朔同日死，時(shí)人疑化去未死也。自后貴人公主慕其術(shù)，專為淫亂，大者抵罪或夭死，無復(fù)驗(yàn)云。

以后到了漢末，曹操也是一個(gè)房中術(shù)的信奉者，他熱衷于招募方士，“魏時(shí)方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷不食，悉號(hào)二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。”

曹植也說：“世有方士，吾王悉所招致?！辈懿龠€向方士們學(xué)習(xí)房中術(shù)，甘始、左慈和東郭延年“皆為操所錄，問其術(shù)而行之”，以宮女做試驗(yàn)品，還“亦得其驗(yàn)”，“行之有效”。道家的房中術(shù)包含許多長(zhǎng)生之術(shù)，曹操作了一首《步出夏門行·龜雖壽》的詩，其中有“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年”的名句，看來和他鉆研房中術(shù)大有關(guān)系，但后人研究這首詩時(shí)多忽略了這一點(diǎn)。

曹操帶頭修習(xí)房中術(shù)，于是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中生動(dòng)地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)人們對(duì)此如癡如狂的情景：

潁川卻儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)；并為軍史。初，儉至之所，伏苓價(jià)暴貴數(shù)倍?！笫紒?，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納?！蟠鹊?，又競(jìng)受其補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，至寺人嚴(yán)峻往從問受，奄豎真無事于斯術(shù)也。

在以上這段描述里，說到太監(jiān)（寺人）也去學(xué)房中術(shù)，這豈非荒誕至極？其實(shí)，太監(jiān)雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時(shí)，因房中術(shù)是一種長(zhǎng)生術(shù)，與“辟谷”、“行氣”殊途同歸，所以從這個(gè)角度去修習(xí)，還是可能的。

又如王莽“乃染其須發(fā)，進(jìn)所征天下淑女，凡百二十人”。在群臣一起歌功頌德聲中，“莽日與方士涿郡昭君等于后宮考驗(yàn)方術(shù)，縱淫樂焉?！辈浑y看出，王莽和昭君等也是在搞房中術(shù)的性技巧、壯陽那一套。到了晉朝，宮廷中此風(fēng)仍不衰，“孝武帝、會(huì)嵇王道子及會(huì)稀世子元顯等東晉當(dāng)日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染”。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。

房中術(shù)在漢代流行跟歷史環(huán)境有很大的關(guān)系，其實(shí)房中術(shù)其中不少的部分都有科學(xué)意義的，并不都是偽科學(xué)，我們要正確的認(rèn)識(shí)。