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? 從小一直都有一個困惑，圣人為何會“不語怪力亂神”呢？

? ?小時候一直都認為圣人是無所不能、無所不知，為何不說“怪力亂神”？按說，聊聊“怪異”的事情，沒事弄些“暴力”打擊打擊“壞人”、“邪惡”，閑暇搞些事“亂”中取栗，弄些神仙蒙騙一下愚民，這是多么“愜意”的事情??！

? ? 這里不談“力和亂”，畢竟暴力和作亂不是我們謙謙君子應(yīng)該聊的話題，我們就聊一下“怪”和“神”吧。

? ? “怪異”的事情從古至今都不新鮮，幾乎所有的“謠言”都是“光怪陸離”的，圣人不語“怪”，這說明圣人“不傳謠”、“不信謠”，可謂是“謠言止于智者”的典范。當然，如果以圣人之名論證“怪”之真?zhèn)位蛟S不僅僅是“謠言止于智者”，而是“謠言止于所有人”了。

? ??可惜的是，圣人或許沒有動力去制止“謠言”的傳播，只能讓自己不傳播，當然我們“不能”懷疑圣人辨別“謠言”真假的能力，畢竟在2000多年前辨別真假太困難了，即便是圣人“無所不能”，恐怕都需要花大量的精力付出巨大的代價才能完成吧。

? ?姑且不談圣人“求真”的勇氣和動力，就圣人“不信謠”、“不傳謠”讓謠言“止于智者”就可以說圣人之名“當之無愧”了。

　《說苑·辨物》中的一段記載孔子回答學(xué)生子貢問話，用“不說”兩個字籠統(tǒng)概括，從而閃爍著他的睿智光芒。這段記載是：

　　子貢問孔子：“死人有知無知也？”

　　孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”

　　子貢問孔子：“人死之后有知還是無知？”

　　孔子回答：“我若說死者有知，恐怕孝子賢孫會過分厚葬死者而妨礙生者的生活；若我說死者無知，又恐怕不肖子孫丟棄遺體不予安葬，敗壞了道德。所以，我既不能說有知也不能說無知。”

　　孔子之所以“不說”，是因為他考慮得周全，他不僅要照顧到有與無、真與假，還要照顧到好與壞、情與理，他不僅要做出事實判斷，還要做出價值判斷，所以他不肯滿足于一般性的事實陳述，還要考慮事實陳述之后可能引發(fā)的各種各樣接踵而至的后果。

　　作為圣人，孔子當然不能說謊——即便是善意的謊言，也會有流弊。可是，若說出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心，那也是很可怕的。所以，權(quán)衡再三，孔子選擇了用“不說”來闡述蘊藏的玄機，從而過渡到“沉默”中蟄伏，擱置鬼神問題的討論。

　　孔子無疑是個有智慧的人，可是他堅決不談鬼神，“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”。

　　孔子的“不說”是一種高境界。他一方面讓人不要迷信鬼神，把最主要的精力用在“事人”上，另一方面也讓人們保持必要的敬畏之心，不要狂妄自大、為所欲為。

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