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文章目錄：

1、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，漢服文化周簡介

2、歷史積淀下的中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)是什么

3、中華媽祖文化交流協(xié)會簡介，成立意義

4、漢服文化之一，曲裾漢服的穿法

5、儒家禮典服制的文化總和，漢服文化簡介

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1、發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，漢服文化周簡介

漢服是我國的一種傳統(tǒng)服飾，具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)。而漢服文化周，正是對中華傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)禮儀文化大規(guī)模的呈現(xiàn)。下面，就讓我們一起到漢服文化中了解吧。

漢服文化周是由文化名人方文山、著名歌手周杰倫發(fā)起，以中華傳統(tǒng)服飾文化、禮儀文化的弘揚(yáng)及傳承為根本目的，是中華傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)禮儀文化大規(guī)模的呈現(xiàn)。漢服文化周在浙江省嘉興市嘉善縣西塘古鎮(zhèn)舉辦，第一屆于2013年11月1日開幕，第二屆于2014年11月1日開幕，第三屆于2015年10月31日開幕。

漢服文化周不僅展示了中華傳統(tǒng)服飾之美，更是借助傳統(tǒng)服飾的冠帶之規(guī)，展現(xiàn)中庸、正直、誠信等中華禮教文化的精髓，具有繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化民族自信心的重要意義。

漢服文化周起因：

方文山表示十多年前，開始對漢服中華傳統(tǒng)感興趣，《青花瓷》《本草綱目》都有這部分的創(chuàng)作靈感，四五年前開始接觸漢服，直到兩年前，遇到一些漢服同袍，因緣際會，想吸引漢服愛好者的關(guān)注，整合志同道合人們的凝聚力，故想到辦漢服文化周活動。

方文山表示漢服因朝代更迭的歷史因素?cái)鄬恿巳俣嗄辏腥A禮儀文化的傳承，更需要直接有力的宣傳及提倡。這樣才能獲致最大能見度與影響力。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，不僅屬于兩岸同胞，更屬于全球華人和炎黃子孫，期待對中華民族服飾禮儀文化有著傳承熱血與使命的人們，推動“中國風(fēng)”，共筑“中國夢”。

舉辦地：浙江省嘉興市嘉善縣西塘

方文山表示，之所以選擇浙江省嘉興市嘉善縣西塘作為漢服文化周的舉辦地，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)服飾與古鎮(zhèn)西塘結(jié)合后，能迸發(fā)出獨(dú)特的魅力。西塘有詩意的自然風(fēng)光，又有豐富的歷史文化積淀，這些元素完全符合人們對于漢服文化的想象和期待，因此，西塘是最適宜的舉辦地。

2、歷史積淀下的中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)是什么

中國上下五千年的文化歷史，從不同國界的文化交流，再到不同民族之間的交流，可以說中國的民族文化，在不斷的更外界相融合，不斷的融入新鮮的血液，那么時至今日，我們中國的傳統(tǒng)文化又是否在這個不斷吸收的過程中，是不是又失去中華傳統(tǒng)文化的核心呢？中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)又是什么？

1、“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點(diǎn)。

千百年來，人們生長作息于“黃土地”，把土地當(dāng)作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養(yǎng)成了一種踏實(shí)誠懇敦厚篤實(shí)的性格。土地觀念是農(nóng)耕型文化的核心，因此，在我國古代每個村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象征性地躬耕，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

農(nóng)業(yè)的春耕夏耘秋收冬藏的規(guī)律，要求人們事事腳踏實(shí)地，不違農(nóng)時，循序漸進(jìn)，卻忌好高騖遠(yuǎn)，脫離實(shí)際，拔苗助長是不行的。所以中國傳統(tǒng)文化具有實(shí)用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化；在人文方面，重視倫常日用，而不企求來世與天國；在思維方式方面，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、“實(shí)事求是”精神。

農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，在天人關(guān)系上，不強(qiáng)調(diào)其對立的一面，而強(qiáng)調(diào)其同一的一面。所謂“天人合一”，就是要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

2、“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點(diǎn)。

原始人群、母系氏族、父系氏族社會都是在血緣親族的基礎(chǔ)上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”，是中國傳統(tǒng)文化中禮治秩序的核心觀念。

夏、商、周的宗法制度是從氏族社會的血緣關(guān)系脫胎而來的。宗法制度不僅適用于同姓貴族，也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關(guān)系，異姓貴族之間為甥舅親戚關(guān)系。無論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來，成為一鋪堅(jiān)韌的巨網(wǎng)。

“三綱”是一種“身份取向”，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)適在“身份取向”條件下各種人際關(guān)系的永恒道德規(guī)范。從總體上說，“三綱五?！笔强鬃拥摹熬?、臣臣、父父、子子”的正名學(xué)說和“禮治”思想的發(fā)展。后人因而統(tǒng)稱之為“綱常名教”。它實(shí)質(zhì)上是中國傳統(tǒng)社會禮治秩序的總綱。

在封建時代，中國有兩個最高的價值準(zhǔn)則，一個叫忠，一個叫孝，忠是政治概念，自愿的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。例如，我們常用“聽話”這個詞，評價一個好下屬，一個好孩子。聽話是什么意思，當(dāng)它作為一個政治價值時，無非就是“忠”，當(dāng)它用來評價小孩子時，無非就是“孝”。

3、“君師者，治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點(diǎn)。

孔子的“禮”屬于外部制約，“仁”屬于內(nèi)心的自覺?！岸Y”講的是客觀的社會規(guī)范，“仁”講的是主觀倫理修養(yǎng)，后者即所謂“仁”學(xué)，或“內(nèi)圣”之學(xué)；前者即所謂“禮”學(xué)，或“外王”之學(xué)。在孔子那里，兩者是渾然一體的。

孟子講的性善論、養(yǎng)氣論、仁政論等，都是把重點(diǎn)擺在個人修養(yǎng)上，即擺在“內(nèi)圣”上。

儒學(xué)到漢代定于一尊以后，已具有準(zhǔn)宗教的性質(zhì)，君師合一，實(shí)際上起著政教合一的作用。中國的儒學(xué)提倡賢人作風(fēng)，缺乏智者氣度，跳不出“內(nèi)圣外王”的窠臼，因而妨礙了科學(xué)思維的發(fā)展，阻滯了向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的過程，其內(nèi)向性、封閉性的消極作用，未可低估。這種消極作用，也表現(xiàn)在建筑文化上。

中華文化本身是多元文化長期融匯而形成為一體的。它的連續(xù)性和穩(wěn)定性對于我們民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一具有堅(jiān)韌的凝聚作用。它的多元融匯進(jìn)程對于我們接納和消化異質(zhì)文化也具有重要的啟迪作用。

【結(jié)束語】“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化特點(diǎn)?！跋茸嬲?，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點(diǎn)?！熬龓熣?，治之本也”的君師合一的內(nèi)圣外王型文化特點(diǎn)。

3、中華媽祖文化交流協(xié)會簡介，成立意義

中華媽祖文化交流協(xié)會是我國國家批準(zhǔn)的首個全國性媽祖文化社團(tuán)。協(xié)會以促進(jìn)交流為目的，在關(guān)于媽祖文化的研究中進(jìn)行各項(xiàng)發(fā)展，為弘揚(yáng)媽祖文化、增進(jìn)理解共識提供了重要平臺。接下來，就讓我們一起去了解該協(xié)會吧。

協(xié)會簡介：

中華媽祖文化交流協(xié)會是國家批準(zhǔn)的首個全國性媽祖文化社團(tuán)。媽祖現(xiàn)象被正式界定為媽祖文化，有利于團(tuán)結(jié)海內(nèi)外炎黃子孫；也有利于積極推進(jìn)海峽兩岸民間的交流和合作。中華媽祖文化交流協(xié)會會徽，以經(jīng)緯線和藍(lán)色背景襯托的湄州媽祖石雕像為中心，周圍為黃色外環(huán)嵌出一個吉祥結(jié)和兩羽和平鴿的圖案。

協(xié)會建設(shè)宗旨：

中華媽祖文化交流協(xié)會以促進(jìn)交流為目的，以繁榮學(xué)術(shù)為載體，以開展活動為主線，以充實(shí)提高為主題，積極深入地推動?jì)屪嫖幕倪z產(chǎn)保護(hù)、資源整合、學(xué)術(shù)研究、聯(lián)誼交流、善活動、項(xiàng)目建設(shè)等各項(xiàng)工作。為海內(nèi)外媽祖文化機(jī)構(gòu)和人員開展學(xué)術(shù)研究、進(jìn)行聯(lián)誼交流、弘揚(yáng)媽祖文化、增進(jìn)理解共識提供了重要平臺。

協(xié)會成立意義：

協(xié)會堅(jiān)持交流建會，構(gòu)建協(xié)會內(nèi)部經(jīng)常性工作網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大兩岸四地媽祖文化機(jī)構(gòu)和人員間的聯(lián)誼交流，密切與世界各地的媽祖文化交流；堅(jiān)持學(xué)術(shù)強(qiáng)會，促進(jìn)對媽祖文化的系統(tǒng)研究，開辟湄洲媽祖.海峽論壇，創(chuàng)辦協(xié)會會刊《中華媽祖》和會報(bào)《媽祖之聲》；堅(jiān)持文化立會，加強(qiáng)媽祖文化遺產(chǎn)保護(hù)，開發(fā)媽祖文化產(chǎn)品，擴(kuò)大協(xié)會對外宣傳；堅(jiān)持慈善興會，開展獎教助學(xué)活動，推動濟(jì)困扶貧工作，積極參與各項(xiàng)社會公益活動。

協(xié)會發(fā)展歷史：

在1998年的“紀(jì)念湄洲媽祖金身巡游臺灣一周年”座談會上，有部分媽祖文化機(jī)構(gòu)代表提出要成立“世界媽祖信眾聯(lián)誼會”。2002年，在湄洲媽祖祖廟召開的第一次籌備前期工作座談會上，決定將擬籌建的“世界媽祖信眾聯(lián)誼會”更名為“中華媽祖文化交流協(xié)會”。2004年6月，國家民政部批復(fù)同意成立“中華媽祖文化交流協(xié)會”。它是國家批準(zhǔn)的首個全國性媽祖文化社團(tuán)。它的成立，標(biāo)志著媽祖現(xiàn)象被正式界定為媽祖文化，有利于團(tuán)結(jié)海內(nèi)外炎黃子孫；也有利于積極推進(jìn)海峽兩岸民間的交流和合作。

2004年10月31日下午，中華媽祖文化交流協(xié)會在莆田湄洲祖廟隆重成立。中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林，國務(wù)委員陳至立為協(xié)會成立發(fā)來賀信。福建省委副書記黃瑞霖，省委常委、宣傳部長荊福生等領(lǐng)導(dǎo)到會祝賀。

在成立大會上，全國政協(xié)副主席、臺盟中央主席張克輝當(dāng)選為中華媽祖文化交流協(xié)會會長，中國僑聯(lián)主席林兆樞、莆田市人大主任林國良、湄洲媽祖祖廟董事會董事長林金榜、臺灣省臺中縣大甲鎮(zhèn)瀾宮董事長顏清標(biāo)、臺灣省北港朝天宮董事長蔡永常及天津天后宮管委會主任蔡長奎當(dāng)選為交流協(xié)會副會長，林金榜兼任秘書長，霍英東、馬萬祺及陳江和先生為中華媽祖文化交流協(xié)會名譽(yù)會長。

4、漢服文化之一，曲裾漢服的穿法

漢服是我國的傳統(tǒng)服飾之一，種類繁多，每種服飾的特點(diǎn)也各不相同，穿法自然也各有特色。今天要介紹的曲裾漢服的穿法是幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，繞至臀部，然后用綢帶系束。下面，就跟小編一起到漢族文化中一起去看看吧。

曲裾需要用系帶、腰帶來固定，腰帶系的略微緊一點(diǎn)，就可很好的固定曲裾。但是，有些面料軟滑的很，隨著身體的運(yùn)動，會出現(xiàn)衣服走樣的情況，特別是繞曲部分會松散。這個時候，可以在穿好曲裾未系腰帶前，以小別針固定繞曲部分的尖頭位置，再扎腰帶以遮擋別針，就可以保證穿多久怎么動都不會散了。

曲裾漢服的穿法：

1、將上衣的領(lǐng)子左右對齊。

2、將右襟系結(jié)

3、將縫對齊身體的正中。

4、系結(jié)左襟。

5、將中縫對齊身體的正中。

6、準(zhǔn)備好裙子。

7、由身前向身后圍和裙子。

8、裙子兩端在身后圍和后，一上一下相交疊。

9、將壓在里面的一層裙頭向外翻折一下。

10、調(diào)節(jié)裙子的高度，系結(jié)。

11、衣裙穿著完畢。

12、準(zhǔn)備好曲裾，先穿好右邊袖子。

13、將曲裾的內(nèi)襟繞向身后，并在身后和右腋下方的系帶相系結(jié)。

14、穿上左邊袖子。

15、將右邊領(lǐng)子折疊。

16、折疊左邊的領(lǐng)子。

17、將外襟的尖角繞向身后。

18、將外襟尖角的末端在左胯位置固定。

19、將外襟的領(lǐng)子部分折疊整齊。

20、找到腰帶的中點(diǎn)位置。

21、在腰部靠下一些位置系腰帶，腰帶的中點(diǎn)位置對齊的腰的正中。

22、將腰帶繞到身后，腰帶兩端交疊。

23、在腰部的正中系結(jié)一個單耳的蝴蝶結(jié)。

24、整理領(lǐng)子的折疊部分。

25、將領(lǐng)子的折疊部分掖進(jìn)腰帶固定。

26、完成。

5、儒家禮典服制的文化總和，漢服文化簡介

漢服是我國儒家禮典服制的文化總和，自從三皇五帝延續(xù)至今（清代被迫中斷），通過連綿不斷的繼承完善著自己，漢服文化是一個非常成熟并自成體系的千年文化。將誒下來，就讓我們一起去了解關(guān)于漢服的介紹吧。

中國又稱『華夏』，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)。中華天朝重衣冠禮儀?！吨芤住は缔o下》曰“是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！敝芄浦芏Y而治天下，被儒家尊為圣人。周禮通過《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現(xiàn)出來，因而衣冠、禮儀往往用來代指文明，漢服是禮儀的載體。

《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也?！比A夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也?！坝H被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。《尚書正義》注：“冕服采章曰華，大國曰夏?！?/p>

中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時，原先在中原地區(qū)的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。

漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。

“漢服”一詞的文物記載最早見于《馬王堆三號墓遣冊》：簡四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。最早的文獻(xiàn)記載，是東漢蔡邕的《獨(dú)斷》：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無文?！保钤绲恼酚涊d見于《漢書》：“（龜茲公主）后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作檄道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀?！敝苯优c漢朝重建的周禮服制體系有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，中國傳統(tǒng)服飾被稱之為“漢服”。所以，后來“漢服”這個詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。

在漫長的歷史中“漢服”逐漸成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為“漢服”。到了宋元明時期，一些異族酋長也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”，元代修《遼史》甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。

公元1645年，滿清入關(guān)后，為了毀滅漢族的民族意志，在攻占江南時立即下達(dá)“剃發(fā)易服令”，1645年農(nóng)歷6月15日，頒布剃發(fā)令，嚴(yán)令漢族人民剃發(fā)，隨即在農(nóng)歷7月9日，下令“衣冠悉遵本朝制度”，嚴(yán)令在幾個月內(nèi)毀棄漢族服飾，改穿滿族服裝，違令者斬，綿延了4千余年的漢服文化在滿清政府的殘酷暴力的政令下突然消亡。

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