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文章目錄：

1、門巴族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護(hù)現(xiàn)狀

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類，分門別類保護(hù)有法

3、門巴族的食俗文化，你知多少？

4、門巴族獨特的工藝文化：氆氌

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義：民族的傳承

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1、門巴族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護(hù)現(xiàn)狀

門巴族是我國少數(shù)民族人口較少的民族之一，通用藏語，沒有本民族文字。但門巴族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，類別較多。那么接下來，就讓我們一起到門巴族文化中了解關(guān)于其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有哪些，保護(hù)現(xiàn)狀如何？

一、門巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況

門巴族主要聚居在西藏自治區(qū)東南部的門隅地區(qū)以及墨脫、錯那、隆子等縣。據(jù)2000年全國第五次人口普查，門巴族總?cè)丝跒?.89萬人，是我國22個人口較少民族之一。門巴族有自己的語言，屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，沒有本民族文字。

門巴族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國政府關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)規(guī)定，可以分為以下幾類。

1、民間文學(xué)類

由于沒有文字，門巴族的民間文學(xué)通過口耳相傳的形式流傳下來，因此口承文化非常發(fā)達(dá)。其主要神話傳說有《鎮(zhèn)壓妖女》、《吉薩格來戰(zhàn)妖魔》、《房脊神》，講述娘江曲、達(dá)旺曲和普龍曲的《三兄弟河》、《那嘎湖》，講述空心母卻吉桑姆和獵人冬頓的《卻吉桑姆和冬頓》、神奇木匠《皮休嘎木》、《白馬兄弟與色》、《色目人鎮(zhèn)妖》、《遺留下來的號角》、《馬桑爾辛格烈學(xué)僧除妖》，頌揚(yáng)行善積德、鞭撻貪欲的《湯科嘎布當(dāng)上吉波(國王)》、《她為一袋麝香喪命》等，其中最為著名的是神話《猴子變?nèi)恕?。門巴族民間文學(xué)中還有大量動物故事，比較著名的有《聰明的小鳥》、《野雞和烏鴉》、《貓喇嘛講經(jīng)》、《杜鵑、啄木鳥和斑鳩》等。

門巴族民間敘事詩《太波嘎列》是講述門巴族牧業(yè)始祖太波嘎列的英雄史詩。全詩共分14章，分別是《召喚歌》、《神牛歌》、《引牛歌》、《牧牛歌》、《四美歌》、《四飾歌》、《搭帳篷歌》、《搭灶歌》、《栓狗歌》、《擠奶歌》、《打酥油歌》、《遷徙歌》、《歡歌》、《誦歌》。從人們對太波嘎列的祈求開始，接著敘述了神牛的降生、牽牛、牧牛、搭賬篷、修爐灶、拴狗、擠奶、打酥油、遷牧場等，全面而又生動形象地反映了門巴族牧業(yè)生產(chǎn)的過程。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類，分門別類保護(hù)有法

本期我們來民族文化看看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類，蕪湖鐵畫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類之一，鐵畫，也稱鐵花，安徽蕪湖特產(chǎn)，為中國獨具風(fēng)格的工藝品之一。鐵畫是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。

昆曲

昆曲是現(xiàn)存的中國最古老的劇種之一，起源于明代（公元14—17世紀(jì)）。昆曲的唱腔具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)（旦、丑、生等角色）亦被其他劇種所借鑒?！赌档ねぁ?、《長生殿》成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動作主要分作兩類，具有豐富的表現(xiàn)力。

蕪湖鐵畫

鐵畫，也稱鐵花，安徽蕪湖特產(chǎn)，為中國獨具風(fēng)格的工藝品之一。鐵畫是以低炭鋼為原料，將鐵片和鐵線鍛打焊接成的各種裝飾畫。它將民間剪紙、雕刻、鑲嵌等各種藝術(shù)的技法溶為一體，采用中國畫章法，黑白對比，虛實結(jié)合，另有一番情趣。鐵畫的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代康熙年間，安徽蕪湖鐵畫才自成一體，并逐漸享譽(yù)四海。

嘉善田歌

嘉善田歌是吳歌的一個品種，嘉善田歌是浙江一種獨特的歌謠形式，是過去勞動者尋求慰藉、抒發(fā)思想感情的歌聲。田歌有獨唱、對唱和以三人、五人、七人、九人組成的歌班形式演唱，最常見的是把當(dāng)?shù)乇瘹g離合的愛情故事編成長篇，到處演唱。田歌的曲調(diào)有“滴落聲”、“大頭歌”、“羊早頭”、“落秧歌”、“平調(diào)”、“急急歌”、“小快板”等。

鳳陽花鼓

鳳陽花鼓又稱“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小鑼”、“雙條鼓”等，是一種集曲藝和歌舞為一體的民間表演藝術(shù)，但以曲藝形態(tài)的說唱表演最為重要和著名，一般認(rèn)為形成于明代。 　鳳陽花鼓主要分布于鳳陽縣燃燈、小溪河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一帶。其曲藝形態(tài)的表演形式是由一人或二人自擊小鼓和小鑼伴奏，邊舞邊歌。

歷史上藝人多以此為出門乞討的手段，鳳陽花鼓因此而傳遍大江南北。清康熙、乾隆年間，許多文人的詩文記錄了鳳陽花鼓表演時載歌載舞的熱鬧場面。清中期以后，舞蹈因素逐漸從民間的鳳陽花鼓中淡出，僅剩下唱曲部分，分為“坐唱”和“唱門頭”兩種形式。

侗族大歌

《侗族大歌》，起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區(qū)一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。1986年，在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，貴州黎平侗族大歌一經(jīng)亮相，技驚四座，被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。

聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議2009年9月28日在阿拉伯聯(lián)合酋長國首都布扎比開幕，全球114個國家和地區(qū)400余名代表與會，會議主要討論確定入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項目，經(jīng)過三天的會議討論，聯(lián)合國教科文組織審議并批準(zhǔn)了76個項目列入世界《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，我國共有22個項目名列其中。由貴州省文化廳、黎平縣政府承擔(dān)申報工作的《貴州侗族大歌》成功入選。

3、門巴族的食俗文化，你知多少？

飲食是民之根本，不同的地方有著不同的飲食文化，門巴族是中國具有悠久歷史的民族，門巴族的人民通過自身的智慧創(chuàng)造出許多的文化，這些文化也經(jīng)過多年的傳承和改善變得更加的有價值。那么，對于門巴族的食俗文化你了解多少呢？想知道更多內(nèi)容就關(guān)注門巴族文化吧。

門巴族人的烹飪方法簡單，飲食清淡，主菜通常都是湯菜，湯湯水水，和單調(diào)的米飯相配，食用方便可口，頗受人們青睞。門巴族的食俗文化是在長期的地域文化和風(fēng)俗習(xí)慣的相互融合形成的，從而構(gòu)成了獨特的門巴族飲食文化。

門巴族的日常食俗

門巴族日食三餐，有些地區(qū)主食糌粑。門達(dá)旺地區(qū)、錯那縣、墨脫縣等地以雞爪谷加工成食品作為主食。加工方法是：將雞爪谷經(jīng)脫粒、曬干，磨成細(xì)粉，放入燒開的水中稍煮，然后用攪拌器(形如船槳的木棒)反復(fù)攪拌成面團(tuán)，熟后即可食用。門巴族還喜用蕎麥面在薄石板上烤烙蕎麥餅。大米的吃法與漢族相同，玉米和雞爪谷則用來做成糊粥食用。

肉類以牦牛、黃牛肉居多，也食豬肉和羊肉及獵獲的野生動;食用方法習(xí)慣燉或制成肉干。過去有些地區(qū)種植蔬菜歷史悠久，品種有南瓜、黃瓜、白菜、西紅柿、洋白菜、辣椒、韭菜等。門巴族善用雞爪谷、玉米、高梁等糧食釀酒。所有餐具大都是木制，門巴族食工制作的木碗，已成為傳統(tǒng)的手工藝品。

門巴族的節(jié)慶食俗

門巴族好客，凡有客至，全家人攜酒到村口為客人洗塵，并做好米飯、燉肉款待。宴請客人時，主婦要站立一旁，為客人斟酒，并保證客人的酒杯總是滿的。如客人酒醉主人會很高興，認(rèn)為自己的真誠為客人所接受?？腿穗x別時主家要執(zhí)酒送到村外。門巴族婚禮撓有風(fēng)趣，婚禮前，新郎一方要帶幾竹筒酒上路迎親，新娘途中要喝三次酒。

新娘進(jìn)屋后，新郎家要擺酒肉和油餅款待客人，屆時新娘的舅舅要故意刁難新郎家，以考驗?zāi)械姆秸\意。新郎家要獻(xiàn)哈達(dá)、陪話，不斷增加酒肉，直到舅舅滿意后，才能開懷暢飲?；檠缟希吕?、新娘要輪流給客人敬酒，客人還要求新郎、新娘互敬對飲，并讓他們當(dāng)眾比試誰喝得快，誰先喝完就喻示著今后誰當(dāng)家。

門巴族的酒食俗

門巴族善飲酒，喜愛喝酒。大至婚喪嫁娶、宗教禮儀、小到親朋好友相聚，談天說地日常雜話都離不開酒。清晨一家人斟酒勸酌，邊飲邊談家事，或是商儀一天的活計;入夜，一家人又要圍坐在火塘邊，或是請來鄰里親朋，歡聚同飲。如果貴客臨門，熱情的主人自然是取出甘甜的美酒待客。主婦用大銅瓢舀酒站在客人面前，但在給客人敬酒之前，主人要倒出少許酒在手心喝下，以示酒無毒，自己未嘗酒之前一般不敬給客人。

客人喝一口，主人要立即斟滿，不使碗中的酒減少，表示主人熱情好客。給客人敬酒時，必須用右手敬酒，切忌用左手，只有給死者上供斟酒才用左手。還用清茶、酥油茶和清油茶也是門巴族生活中不可或缺的飲料。

4、門巴族獨特的工藝文化：氆氌

門巴族是中國最具有歷史文化的民族之一，門巴族的許多民族特色也成為重要的歷史文化。門巴族人民運(yùn)用自身的聰明才智創(chuàng)造了別具民族特色的歌曲文化、飲食文化、語言文化以及工藝文化，氆氌就是工藝文化之一。

對于氆氌你了解多少呢？下面的門巴族文化為您帶來更多內(nèi)容，一起來了解一下吧。

門巴族與藏族關(guān)系密切，生活習(xí)俗方面受藏族影響較大，同時又具自身特色。門巴族的服飾多采用氆氌為原料。氆氌是藏族制作衣服和坐墊的一種羊毛織品，種類多樣，色彩艷麗，是門巴族生活中的必需品。

門隅一帶男子喜戴一種叫“八拉嘎”的帽子，用藍(lán)色或黑色氆氌作帽頂，下部使用紅色氆氌，翻檐處用桔黃色絨布鑲邊，并留一個缺口，戴帽時把缺口對在右眼上方。桔黃色顏料是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種草根制作而成。幾種顏色鮮明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去十分醒目。

門隅男子多穿赭色布袍或氆氌袍。但比藏族的袍子要短小一些。由于坡大路狹，人們愛穿軟底長筒靴，用紅、黑兩種色的氆氌鑲配縫制。墨脫的男子很少戴帽子，常戴自編的斗笠防日曬雨淋。穿的多是用棉麻自織的白色衣袍，赤足，腰懸砍刀或葉形小刀。

門隅的婦女也是穿袍服，外面圍一塊白色氆氌圍袍。勒布、邦金一帶的婦女，習(xí)慣在背上披一張羊皮或牛犢皮。傳說這是唐朝文成公主進(jìn)藏時來到山南留下的習(xí)俗，為了避妖邪，圖吉祥。實際上是為了在背筐時保護(hù)衣服不被磨損，也有雨披的功效。

婦女頸上懸掛著用松耳石、紅珊瑚、瑪瑙等串成的裝飾品，她們穿的內(nèi)衣叫“不布熱”，顏色多樣，無開襟、無領(lǐng)、無扣子，只開一個圓口由頭上套穿。外衣稱“冬固”，分長短兩種，用紅、黑兩種氆氌做成。有的胸前掛上一個用金屬制成的護(hù)身佛盒，內(nèi)裝佛像及經(jīng)卷，叫做“噶烏”。不論男女，都系一條長2米，寬約0.6米的紅氆氌腰帶。

墨脫一帶由于氣候溫暖，婦女都喜歡穿色白質(zhì)薄的小上衣或無袖無領(lǐng)的褂子，下著花色裙子，配上項鏈、耳環(huán)，顯得格外瀟灑俊俏。

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義：民族的傳承

這期民族文化帶來的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。

我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

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