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文章目錄：

1、淺顯總結(jié)經(jīng)典：易經(jīng)講的是什么？

2、一句話總結(jié)道家思想，道家最經(jīng)典的一句話

3、風(fēng)水必看經(jīng)典：易經(jīng)和周易的區(qū)別

4、破譯經(jīng)典：易經(jīng)和道德經(jīng)的關(guān)系由來

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1、淺顯總結(jié)經(jīng)典：易經(jīng)講的是什么？

已經(jīng)在歷史上已經(jīng)存在很多年了，與很多的經(jīng)書，甚至是道教佛教都是有聯(lián)系的，但是它只盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，到后來就很少人傳承，那么在易學(xué)入門中，易經(jīng)講的是什么你們知道嗎？今天我們就一起來探討。

還想要了解》》易經(jīng)和佛教的關(guān)系

易經(jīng)講的是什么？

預(yù)測未來，未卜先知，是中國傳統(tǒng)文化的一隅，古人通過宇宙自然規(guī)律，運(yùn)用五行基本概念，推導(dǎo)自然氣候變化，進(jìn)而知道人事變化。易經(jīng)思想以陰陽理念為根本，以五行概念為應(yīng)用，通過十天干與十二地支組合，窮極自然變化，數(shù)術(shù)古今人生。

預(yù)測之學(xué)，是中國傳統(tǒng)易經(jīng)文化的花朵，盡管從古到今，所用的方法眾多，但是萬變不離其宗，都是和易經(jīng)緊密結(jié)合的。海內(nèi)外很多學(xué)員參加劉恒老師易經(jīng)培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)預(yù)測文化，測人和斷事。預(yù)測一門綜合功課，不僅需要深厚的理論功底，同時(shí)也需要實(shí)際預(yù)測經(jīng)驗(yàn)。而這前提是對(duì)易經(jīng)的領(lǐng)悟如何，是透徹還是一知半解。

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

“天人合一”是一種宇宙思維模式，內(nèi)經(jīng)“天下即人身”，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念，也是我國傳統(tǒng)易學(xué)文化中的一個(gè)重要概念。人字撇捺為陰陽，代表我們熟悉的植物、動(dòng)物、人類，因?yàn)槿松捎钪婵臻g與時(shí)間自然化生出來的，所以人體內(nèi)部具有自然的規(guī)律，是宇宙的小縮影，天人具有感應(yīng)模式。

劉恒老師認(rèn)為解讀《易經(jīng)》的契機(jī)，就是“天人合一”理念。《易經(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地的功用。天地間的萬物均“統(tǒng)”之于天，用以規(guī)范萬物，地與天相輔相成，用以應(yīng)用轉(zhuǎn)化萬物，天地本是一。

《系詞》說：“一陰一陽之謂道”，這個(gè)道就是自然規(guī)律，順應(yīng)自然，人與自然本就是一。陰陽是我國古代哲學(xué)的重要思想之一，也是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想，是《易經(jīng)》內(nèi)涵的核心所在。那么，陰陽是什么？陽就是古往今來，陰就是上下四方，自然本無好惡之分，所以老天不仁以眾生做畜狗。

《易經(jīng)》，易者治也，治就是規(guī)律。不似現(xiàn)在大師所論，易就是簡易變易不易，此為無稽之談，易經(jīng)大道毀之于廝！

人類社會(huì)行為效法自然，人的身體取之于自然。這就是易經(jīng)粗淺的辯證，其實(shí)易經(jīng)的終極思想是未來人，是解脫人生大事的，是人修到一的世界，也就是佛說的“一真”法界，易經(jīng)概念就是“無極”

易經(jīng)八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種人天對(duì)應(yīng)概念，以推測自然消長和社會(huì)的變化。概括起來說，這一切因陰陽的相互作用而轉(zhuǎn)化，陰陽乃產(chǎn)生萬物萬變的根源。

2、一句話總結(jié)道家思想，道家最經(jīng)典的一句話

春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)古老的道家思想精華，創(chuàng)立了道家這一思想流派。

自那以后數(shù)千年，道家思想一直在流變中發(fā)展、前進(jìn)，流傳下來許許多多學(xué)術(shù)著作、經(jīng)典理論。

那么今天的道家文化就為你總結(jié)，道家傳世智慧中，哪一句最經(jīng)典。

一、“道常無為，而無不為”

大道順應(yīng)自然乃無為，順應(yīng)自然無為而無所不為。

賞析：不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律，就沒有什么事情做不成的。

二、“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

人是以地的法則運(yùn)行，地是以天的法則運(yùn)行，天是以道的法則運(yùn)行，道是以自然為法則運(yùn)行。

賞析：老子在此用遞推的方法向人們闡釋了何為“道法自然”的原則。王弼在給《老子》作注時(shí)說：“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也?！币簿褪钦f只有順從自然規(guī)律，自然而然地生活，天、地、人才能按照各自的自然規(guī)律運(yùn)行，相安無事。

三、“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！?/p>

最高的善德，像水一樣。水善于使萬物獲益而不與萬物相爭，它安處于眾人不喜歡的卑下之地，所以接近于道。處世善于安居卑下，心地善于保持深沉，交友能相親相愛，說話善于恪守信用，為政善于治理，辦事善于發(fā)揮才能，行為善于待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)橄袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。

賞析：道家認(rèn)為，最好的行善事像水那樣，水潤萬物卻從來不與萬物相爭，總是按照自然規(guī)律行事。而有道行的人總是選擇最合時(shí)宜的時(shí)候行動(dòng)，由于做事都不違背自然規(guī)律，所以也不會(huì)帶來煩惱。為人處事應(yīng)該順從天意，順其自然。

四、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。”

天下最柔軟的東西，能馳騁天下最堅(jiān)硬的東西。無形的力量，能穿透沒有空隙的東西。所以我知道了“無為”的好處。

賞析：“貴柔”是《道德經(jīng)》的基本觀念之一，老子認(rèn)為，“柔弱”是萬物具有生命力的表現(xiàn)，是“道”的基本表現(xiàn)和作用，它實(shí)際上已不局限于與“剛強(qiáng)”相對(duì)立的狹義，而成為道家思想概括一切從屬的、次要的方面的哲學(xué)概念?！爸寥帷痹谶@里是真正有力量的象征。老子在這句話中要突出的是事物轉(zhuǎn)化的必然性。

五、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”

天地不情感用事，對(duì)萬物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。

賞析：道家認(rèn)為，在自然面前，萬事萬物都是平等的，各自按照各自的規(guī)律生存、進(jìn)化、發(fā)展著。天地對(duì)萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅。看似冷漠，其實(shí)正是最好的態(tài)度。

以上這些出自道家經(jīng)典的句子，都是歷經(jīng)千年流變依然膾炙人口，盛行不衰的智慧之語。但其中最經(jīng)典的，應(yīng)該非“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”莫屬，這句話，在小說、影視作品中經(jīng)常登場亮相，想必大家經(jīng)常聽、也經(jīng)常引用，但也正是這句話，暴露了我們最常犯的國學(xué)錯(cuò)誤。

許多人以字面來理解這句老子名言，認(rèn)為“不仁”指的是“不仁慈、殘暴無道”，反應(yīng)的是道家創(chuàng)始人老子的無政府主義思想，然而實(shí)際上，“不仁”指的是不感情用事，全句不是表達(dá)遭受到統(tǒng)治者的壓迫和歧視，相反，指的是一個(gè)公平的道理，即，所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。

這句話表述的是老子無神論的思想傾向，他認(rèn)為天地是自然的存在，沒有理性和感情，它的存在對(duì)自然界萬事萬物不會(huì)產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會(huì)采取干預(yù)的態(tài)度和措施，否定了當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn)。

結(jié)束語：道家思想深?yuàn)W莫測，總是籠罩著一層神秘的玄學(xué)色彩，從古至今引起人們的各種揣摩與解釋。當(dāng)今道家思想重新回到人們的視野，在了解、學(xué)習(xí)道家典籍時(shí)，我們不能想當(dāng)然，憑空猜測臆斷，否則就難以感受道家思想的魅力了。

3、風(fēng)水必看經(jīng)典：易經(jīng)和周易的區(qū)別

我們看武俠片或者是研究風(fēng)水，都會(huì)看到《周易》與《易經(jīng)》，不懂行的人并不知道《周易》與《易經(jīng)》的區(qū)別，認(rèn)為兩者是一樣的，傻傻分不清楚，那么在易經(jīng)入門中，我們就來看看易經(jīng)和周易的區(qū)別。

還想要了解》》易經(jīng)的三大理論精華

1、《易經(jīng)》是我國最古老的文獻(xiàn)之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》）；是中國儒家典籍六經(jīng)之一（“詩、書、禮、樂、易、春秋”），其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。（后又被儒家尊為“五經(jīng)”之首（《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》）；

2、《易經(jīng)》是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》、（但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳）。

《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期。易經(jīng)有三本、其中一本是周易，周易是傳世的一本；周易的“周”指周代，“易”是變化的意思、《周易》，是周文王在羑里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論、分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦……文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，春秋戰(zhàn)國時(shí)代孔子刪詩經(jīng)，改書經(jīng)，唯獨(dú)看了周易進(jìn)行贊揚(yáng)。還為它做傳，為易傳，也為《十翼》，孔子對(duì)易經(jīng)的貢獻(xiàn)就是把它作為一部經(jīng)典，列入四書五經(jīng)。將風(fēng)水之類的徹底交給連山易，歸藏易。所以百家爭鳴時(shí)候的流派大都從易經(jīng)而來。諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。

3、事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》?！吨芤住肥侵艹摹兑住贰?/p>

《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有？這是一個(gè)大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。

4、破譯經(jīng)典：易經(jīng)和道德經(jīng)的關(guān)系由來

道德經(jīng)與易經(jīng)的來源已久，在中國風(fēng)水學(xué)中占有一定的地位的，那么你知道《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》有一定的聯(lián)系嗎？你知道《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》的關(guān)聯(lián)嗎？本期的易經(jīng)入門帶你去了解看看易經(jīng)和道德經(jīng)的關(guān)系由來。

還想要了解》》易經(jīng)和周易的區(qū)別

《道德經(jīng)》來自《易經(jīng)》嗎？

1、《道德經(jīng)》的痕跡久遠(yuǎn)

現(xiàn)在通行的《易經(jīng)》是由孔子整理和傳承的，在儒家五經(jīng)之中，它非常重要，排在第一位。《易經(jīng)》雖然經(jīng)過孔子的整理，但在之前的集成，雖然暫時(shí)還不知道，但完全可能早于《道德經(jīng)》。于是，相當(dāng)多的觀點(diǎn)認(rèn)為，《易經(jīng)》為古中國文化傳承之首，因此，也是古中國文化之首了。

愚者以為，這樣做可能只會(huì)主觀夸大《易經(jīng)》的作用，不是太合適。主要理由很簡單，我們用黑體字標(biāo)識(shí)如下：博大精深又虛懷若谷的老子，在他的《道德經(jīng)》中，對(duì)《易經(jīng)》只字未提，正如《易經(jīng)》對(duì)《道德經(jīng)》只字未提一樣。實(shí)事求是地說，《道德經(jīng)》的基本內(nèi)容與《易經(jīng)》關(guān)系甚少，這正是品評(píng)二者的重要標(biāo)志。

《道德經(jīng)》主要講的是：

宮庭檔案中保存的、極其重要的、供治國者使用的古中國哲學(xué)、政治、軍事、倫理……等方面的思想、原則、格言、或警句、等等。

《道德經(jīng)》的上述內(nèi)容，代表著老子和老子之前的許多古中國先哲的實(shí)踐和積累。那么，是哪些古中國的先哲呢？具體的人名，老子沒有提，我們今天已很難知道了。

但這些先哲的言和行，從時(shí)間上說，應(yīng)當(dāng)并不遲于東周的《易經(jīng)》，一樣是非常之久遠(yuǎn)的。何以見得呢？

在《道德經(jīng)》中，老子引用說：“古之……”、“圣人云……”、“圣人……”、“圣……”、“建言之有”、“用兵有言”、“曰……”、“謂……”等等。

這些引用，在《道德經(jīng)》中，已達(dá)到數(shù)十處之多，足以證明其在東周之前，足以證明其痕跡非常非常之久遠(yuǎn)。

2、《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的區(qū)別

恰如其分地說，《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》的本質(zhì)有如下的不同：

《道德經(jīng)》講的是原則，《易經(jīng)》講的是工具。

眾所周知，原則和工具有本質(zhì)的區(qū)別，二者是完全不同的。一般地說，原則比工具重要，也就是說，《道德經(jīng)》重要于《易經(jīng)》。

那么，能不能判定，這正是《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》二者，互相不提的主要原因呢？

答曰：我們認(rèn)為，正是！

3、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的關(guān)系

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》有質(zhì)的區(qū)別，這是大家所公認(rèn)的。

但是，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之間，有沒有什么關(guān)系呢？

答曰：我們認(rèn)為，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》分屬兩種同樣非常重要的、但相反相成的務(wù)實(shí)系統(tǒng)。

《道德經(jīng)》傳承的是，古中國公社式國家的治國方略，或者說，是古中國公社式國家的治國原則。

《易經(jīng)》傳承的是工具。明確地說，就是指它傳承的是古中國的模擬計(jì)算器及其計(jì)算方法，用來預(yù)報(bào)國家自身的禍福和對(duì)外戰(zhàn)爭的勝敗，以便有所應(yīng)變。

4、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的同一

《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，二者是不同的，但二者有沒有同一性呢？

答曰：我們認(rèn)為，二者也有同一性。

那就是，二者都有樸素而深邃的辯證法?？梢赃@樣說，二者統(tǒng)一于“道法自然”之下，表現(xiàn)著“相反相成”的真理。

《易經(jīng)》作為古中國發(fā)明的二進(jìn)位模擬計(jì)算器，雖然，它在2500年后的今天需要改進(jìn)，但是作為模擬數(shù)學(xué)，它有異于《道德經(jīng)》的高深，以往的研究者從此角度的審視不多。

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