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枚乘是西漢淮陰人，他原本做吳王濞的郎中，后來吳王謀逆造反，枚乘上書勸諫，但吳王根本不聽，于是枚乘就離開吳國前往梁國，成為了梁孝王手下的幕僚。當(dāng)時(shí)梁孝王在河南商丘建有梁園，招攬了許多才俊在此聚會(huì)。

漢景帝即位后，御史大夫晁錯(cuò)進(jìn)行了制度上的改革，削弱了諸侯們的實(shí)力，于是吳王與其他六個(gè)諸侯國共同謀反，他們謀反的理由就是要誅殺晁錯(cuò)。面對(duì)此況，漢景帝只能丟卒保車，處死了晁錯(cuò)。而當(dāng)時(shí)枚乘勸吳王不要跟著六國共同造反，但吳王不聽他的建議，最終被滅掉了。但這件事讓天下知道了枚乘之名，因此后來漢景帝將枚乘任命為弘農(nóng)都尉。

枚乘在跟隨梁孝王的時(shí)期，寫了不少的辭賦，其中最有名者就是《七發(fā)》。后來梁孝王去世了，枚乘就返回了淮陰老家。漢武帝當(dāng)太子時(shí)即聽聞到了枚乘的大名，于是他將這位老人家請(qǐng)來宮中，可惜因?yàn)槊冻四菚r(shí)年紀(jì)太大了，在前往朝廷的途中去世了。

古枚里碑亭

《漢書·藝文志》上記載枚乘所作之賦有九篇之多，但這些賦有的失傳了，有的流傳后世，但可能是偽托之作，而唯有《七發(fā)》最無異議。對(duì)于《七發(fā)》在文學(xué)史上的地位，宇文所安主編的《中國文學(xué)史》上篇給予了這樣的評(píng)價(jià)：“枚乘的《七發(fā)》是南方‘大賦’現(xiàn)存最早的代表作?！笔裁唇小按筚x”呢？該書做出了如下的說明：“‘大賦’是漢賦發(fā)展的第一個(gè)高峰，其主要特征是：篇幅超長(zhǎng)（長(zhǎng)達(dá)五百行，甚至更多），使用主客問答結(jié)構(gòu)（讓人聯(lián)想到戰(zhàn)國時(shí)期面對(duì)面的說服勸誘），導(dǎo)言部分為簡(jiǎn)短的、歷史化的散體文，正文部分韻律多變，散韻交錯(cuò)，常用極端的夸飾，多用生詞僻字（尤其是象聲詞、韻腳用字）和雙聲疊韻詞，對(duì)仗松散，巨細(xì)無遺地羅列堆砌各種現(xiàn)象?！?/p>

對(duì)于《七發(fā)》的價(jià)值，游國恩在《中國文學(xué)史講義》中說的更為簡(jiǎn)明扼要：“枚乘之文，《七發(fā)》最著，蓋當(dāng)時(shí)之創(chuàng)體，亦辭賦之枝流也?！?/p>

后世對(duì)《七發(fā)》的研究，首先的著眼點(diǎn)是枚乘為什么要寫這篇大賦。《六臣注文選》中，李善說：“乘事梁孝王，恐孝王反，故作《七發(fā)》以諫之?！笨磥恚冻艘?yàn)橛袆袼]吳王不要造反的經(jīng)歷，所以他跟了梁孝王后也擔(dān)心孝王有反意，于是他就寫了篇名為《七發(fā)》的大賦來做勸諫。

此碑亭處在河堤之上

但也有人認(rèn)為《七發(fā)》的勸諫對(duì)象不是梁孝王，而是之前的吳王劉濞，清梁章鉅在《文選旁證》中引朱綬之說：“《七發(fā)》之作，疑在吳王濞時(shí)。揚(yáng)州本楚境，故曰楚太子也。若梁孝王，豈能觀濤曲江哉！”但王增文在《枚乘〈七發(fā)〉主旨新論》一文中，經(jīng)過從六個(gè)方面的考證，最終認(rèn)定《七發(fā)》是寫于梁國而非吳國，而內(nèi)容就是為諫梁孝王而作，這個(gè)結(jié)論等于印證了唐李善在注釋中的所言。而游國恩也贊成李善的結(jié)論：“《七發(fā)》不知作于何時(shí)?！段倪x》五臣注枚乘事梁孝王，恐王反，故作《七發(fā)》以諫。以意度之，五臣之說是也。”

關(guān)于《七發(fā)》的第二個(gè)問題就是名稱的涵義，換句話說，“七發(fā)”究竟為何意。關(guān)于對(duì)“七發(fā)”的解釋，《文選》李善的注釋中稱：“《七發(fā)》者，說七事以起發(fā)太子也，猶《楚辭·七諫》之流?！崩钌普J(rèn)為，“七發(fā)”就是用七件事來啟發(fā)太子，同時(shí)李善又進(jìn)一步說“七發(fā)”就如同《楚辭》中的“七諫”?？磥?，這是李善的一個(gè)小疏忽，任鵬在《中國美學(xué)通史》中說：“在李善的注釋中，顯然犯有年代的錯(cuò)誤，即《七發(fā)》在前而《七諫》在后，倘若細(xì)加追究，固不宜以后者解釋前者?！?/p>

旁邊的釣魚臺(tái)

在李善之前的劉勰于《文心雕龍·雜文》中說過這樣一段話：“智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辭盈乎氣，苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造對(duì)問，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使之。及枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。揚(yáng)雄覃思文闊，業(yè)深綜述，碎文瑣語，肇為《連珠》，其辭雖小而明潤(rùn)矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也?！眲③目滟澚恕镀甙l(fā)》寫得是如何的壯麗，而后他又說了句“蓋七竅所發(fā)”?？磥恚瑒③恼J(rèn)為“七發(fā)”就是開啟人身體上的七竅。

碑券的另一面

對(duì)于劉勰的這個(gè)說法，游國恩并未分析其正確與否，而是從分類上予以了批評(píng)：“其流遂廣，其義遂變，率有辭人淫麗之尤矣。是七之禮，與漢賦名異而實(shí)同耳。劉勰目為雜文，儕宋玉《對(duì)問》、揚(yáng)雄《連珠》于同列，誤矣。”游先生認(rèn)為，“七發(fā)”就是大賦，而劉勰卻將其視之為雜文，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)錯(cuò)誤。饒宗頤先生則認(rèn)為，“七”在《周易·復(fù)卦》中有“七日來復(fù)”的說法，因此從內(nèi)容上講，“七發(fā)”所描述者是通過語言來給太子治病，故而“七發(fā)”應(yīng)是“七復(fù)”的意思。

但也有人認(rèn)為“七”乃是一種文體，徐師曾在《文體明辯》中說：“七者文章之一體也，詞雖八首而問對(duì)凡七，故謂之七。則七者問對(duì)之別名，而《楚辭·七諫》之流也?！毙鞄熢J(rèn)為，《七發(fā)》一篇是兩人之間八問而七答。陶秋英在《漢賦研究》一書中也說：“自枚乘《七發(fā)》始，而‘七’為賦中一別體。可見枚乘在賦史中的重要，《七發(fā)》在賦史中的重要。”