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人性本善是誰提出的（荀子人性本惡的原話）。本站來告訴相關(guān)信息，希望對(duì)您有所幫助。

人性是本善，還是本惡？這是古今中外哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休的話題，今天我們來聊聊孟子的善惡論，可能跟你想得不太一樣。

大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)分享《孟子》第六篇《孟子·告子》。說到孟子，我們常常會(huì)提到他的“性善論”，孟子是儒家思想“性善論”的代表，比如那句“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”我們經(jīng)常說：“人之初，性本善”，這并不是孟子的原話，據(jù)說是宋代王應(yīng)麟根據(jù)儒家，尤其是孟子的意思稍作改編而成，放到了著名的《三字經(jīng)》的開篇第一句話。

但是人性的善惡，其實(shí)古今中外的思想家有很多爭(zhēng)論，我在之前的文章中也經(jīng)常提及，人性到底是不是“本善”，善良是我們的本性嗎？還是后天社會(huì)文化塑造的結(jié)果？這個(gè)問題，幾千年了，一直沒有定論，各方都說得有理。今天我們來看看《孟子·告子》這一篇中的解讀。

告子這個(gè)人有的說的是孟子的學(xué)生，也有的說是古代法家的思想家，當(dāng)然還有說是道家思想家。也一直沒有定論，但是這一篇《告子》中，孟子和告子關(guān)于人性爭(zhēng)論的對(duì)話非常有名。有一天，告子問孟子：人性就像湍急的水流，在東邊開個(gè)口子，水就會(huì)向東流，在西邊開個(gè)口子，就會(huì)向西流。這樣看來，人性就像這水一樣，是不分善惡的吧。

孟子反駁說：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保孀诱f，人性無善無惡，就像水會(huì)往東流，也會(huì)往西流一樣。但孟子說，水的確沒有向東或者向西之分，但是有上下之分呀，人性中的善良，就像水會(huì)往下流一樣自然。孟子說，你可以用手潑水，也可以把水引到高處，這些都是外力影響的，但水最終還是會(huì)順流而下，這才是它的本性。人也是一樣，有時(shí)候會(huì)去做不善的事情，但是善良才是人的本性。

這里貌似孟子在說“人性本善”，本善的意思就是人都有善良的天性，但人性真的是“本善”的嗎？孟子做了一個(gè)非常有意思的比喻。他說：牛山的樹木曾經(jīng)很茂盛，但由于緊挨著都城，所以經(jīng)常有人去砍伐，砍伐多了，慢慢的山就變得光禿禿了。在外面人來山光禿禿的，認(rèn)為山不會(huì)長(zhǎng)出樹木，但這是山的本性嗎？當(dāng)沒有人砍伐的時(shí)候，比如黃昏和夜晚，在雨水和露珠的浸潤(rùn)下，嫩芽又會(huì)慢慢長(zhǎng)出來。山看上去是光禿禿的，長(zhǎng)不出樹木，其實(shí)是因?yàn)橛腥艘恢比タ撤ニ?，而不是山本來就長(zhǎng)不出樹木。

孟子用這個(gè)故事非常生動(dòng)形象地給我們展示了他的“性善論”思想。在孟子眼中，人的本性就像大地和泥土一樣，本來是可以長(zhǎng)出繁盛的樹木，但是如果在一個(gè)不好的環(huán)境，或者外力的影響下，也不會(huì)表現(xiàn)出來。人都有善良的土壤，但是不精心培育，如果被外界的誘惑和欲望所蒙蔽了，當(dāng)然就表現(xiàn)不出來了。

孟子說“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”，意思是說：順著人性真實(shí)狀態(tài)，就可以做到善，這就是我所說的善。關(guān)于性善論，孟子還提出了著名的“四端說”，

孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。

人可以表現(xiàn)出“仁、義、禮、智”這四種道德品質(zhì)，是發(fā)端于：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。我們可以把仁義禮智看成是道德的外在表現(xiàn)，而內(nèi)在的人性的基礎(chǔ)或者本性就是：惻隱、羞惡、辭讓和是非之心。孟子認(rèn)為仁義禮智的道德品質(zhì)，不是外界賦予的，而是來自人與生俱來的本性，如果沒有表現(xiàn)出這些，那么你就應(yīng)該自我反省了。

其實(shí)這也是東西方思想關(guān)于道德來源的差異，儒家思想認(rèn)為道德并非來自于外在的利益，或者理性的判斷，而是源自人內(nèi)在的本性。而很多西方哲學(xué)家則更多強(qiáng)調(diào)，道德和理性的關(guān)系，比如蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”，沒有美德的知識(shí)，你就無法做出有美德的行為，知識(shí)是道德的前提。

比如哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨說，道德的來自于對(duì)人類的“效用”和“福祉”，所以有了道德。在康德的道德觀里面，理性和道德具有同一性?？傊?，在西方思想中，理性和道德有某種內(nèi)在的關(guān)系。而在東方思想里面，道德來自于人內(nèi)在的本性，道德觀是每個(gè)人都與生俱來的天賦和本能。孟子舉過的一個(gè)例子，他說，每個(gè)人看到小孩掉進(jìn)了井里面，都會(huì)出于善的本性去救小孩一樣，不會(huì)袖手旁觀。

今天介紹了孟子和告子的對(duì)話，來分享了孟子關(guān)于“性善論”的幾個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)關(guān)于孟子性善論的觀點(diǎn)，有很多爭(zhēng)議，主要有兩種觀點(diǎn)：第一是，人性本善，第二是，人性向善，而非本善。但我覺得，其實(shí)有第三種理解，人性本善，但人性中不僅僅只有善一種本性。孟子看到了人性本善的一面，而荀子看到了人性惡的一面，而他們只是從不同的側(cè)面看到了人性的善惡本性，但他們的目的都指向了，人的道德品行是可以通過后天的教化加以更好引導(dǎo)的。

人性是一個(gè)很復(fù)雜的組成，人性本善并不能完全概況人性的全部，比如人性中有貪婪、懶惰、食欲等等本性，當(dāng)然，憐憫之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心也是人的本性。人有善的一面，也有無善無惡的一面，甚至也有惡的一面。而每個(gè)人表現(xiàn)出什么樣的道德觀，關(guān)鍵其實(shí)是環(huán)境的影響和教化的引導(dǎo)。所以，不管在孟子和荀子的人性論觀點(diǎn)中，其實(shí)都非常強(qiáng)調(diào)后天教育和引導(dǎo)的作用，人性中有善的本能，也有惡的本能，有向善的沖動(dòng)，比如同情心，也有惡的沖動(dòng)，比如自私自利的本性等等，其關(guān)鍵是如何揚(yáng)善去惡，去偽存真，保留內(nèi)心最真實(shí)、最真誠的善良，這才是關(guān)鍵。