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有段古文是這么說(shuō)的：“玉莖實(shí)有五常之道，深居隱處，執(zhí)節(jié)自守，內(nèi)懷至德，施行無(wú)己。夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空者，義也；端有節(jié)者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。是故真人因五常而節(jié)之，仁雖欲施予，精苦不固。義守其空者，明當(dāng)禁，使無(wú)得多。實(shí)既禁之道矣，又當(dāng)施予，故禮為之節(jié)矣。執(zhí)誠(chéng)持之，信既著矣，即當(dāng)知交接之道。故能從五常，身乃壽也?！?/p>

一般來(lái)說(shuō)，我們這里說(shuō)起古代哲學(xué)思想有兩者可以稱(chēng)為基礎(chǔ)，一種是陰陽(yáng)，一種是五行。前者描繪的是世界的本源，后者描繪的是世界的現(xiàn)象。但還有一個(gè)很重要的地方在于，基本上這算是現(xiàn)代那種伸縮性極好的均碼避孕套，什么“東西”都能放到里面去——聽(tīng)說(shuō)東西方這方面的均碼不是一個(gè)概念，但似乎也沒(méi)覺(jué)得有很大的區(qū)別，至少在酒店里的那種用品算是東西皆宜。

扯遠(yuǎn)了，還是接著說(shuō)陰陽(yáng)五行。五行大家都知道是金木水火土，據(jù)說(shuō)這個(gè)是組成天地萬(wàn)物的基本成分。既然是組成了天地萬(wàn)物，自然人間的事情也是與之一一對(duì)應(yīng)，朝代更替叫做“五德始終”，是取其相生相克之意。比如說(shuō)秦朝尚黑的原因是覺(jué)得自己是水德，漢朝滅了秦朝后覺(jué)得自己算是土德——?jiǎng)钸@家伙基本就不會(huì)種地，算是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)地痞，按照五德始終學(xué)說(shuō)與其本性，大致可稱(chēng)為土流氓。

似乎又扯遠(yuǎn)了。五德可以用做改朝換代的理由，五常則可以把房中術(shù)道德化?！拔宄！笔侵傅摹叭柿x禮智信”五種品德，這里倒沒(méi)什么生克的意思，而是最好五種皆備。后世五常變成十常，是為“仁義禮智信、忠孝廉恥勇”，有對(duì)聯(lián)云：一二三四五六七九十、仁義禮智信忠孝廉勇，取“王八、無(wú)恥”之意。但那是后人的文字游戲，最初大家都是把這些玩意兒滿(mǎn)處亂套的——上面我說(shuō)了，那是個(gè)均碼的避孕套的意思就在此。如果把上面那段古文中的“玉莖”直接寫(xiě)成男性生殖器的話(huà)，估計(jì)后面的大家就都明白了：哦，原來(lái)每個(gè)正常男人與生俱來(lái)的這件東西，還具有仁義禮智信這五種傳統(tǒng)美德嘛，連立不起來(lái)都算是“臨事低仰者，智也”，不知道有誰(shuí)會(huì)因此而歡欣鼓舞。

而世界的本源—陰陽(yáng)—自然更是貫穿整個(gè)房中術(shù)的發(fā)展歷程，所有提到這門(mén)技術(shù)的書(shū)籍里，首先就是強(qiáng)調(diào)男女是陰陽(yáng)個(gè)體，借著古時(shí)候長(zhǎng)壽人精彭祖之口說(shuō)出了“孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)”這種話(huà)。這里的“孤陰不生”完全可以從字面進(jìn)行理解，在人工授精成為一門(mén)技術(shù)之前，那確實(shí)是生不出來(lái)。當(dāng)然，古代傳說(shuō)里很多人都是“感孕而生”，但基本上那都是圣人、第一代帝王才能享受的待遇，普通人是做不到的。俗話(huà)說(shuō)得好，你也配沒(méi)爹？

既然連男性生殖器都被設(shè)定為五常俱全，仁義這件事當(dāng)然就不能說(shuō)只對(duì)自己使用，必然也會(huì)考慮到性伙伴的利益。上回書(shū)說(shuō)到過(guò)男性的性能力其實(shí)與女性相比根本就不算什么，所以，內(nèi)有實(shí)際需求、外有道德披肩，中國(guó)的房中術(shù)在使用上就有了不同的面貌。雖然在實(shí)際上是把女性物化，但在操作上是顯得頗為平等。

最明顯的例子算是前戲?！澳杏佣粯?lè)，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛(ài)樂(lè)未施。男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心”，這說(shuō)的就是要兩情相悅，霸王硬上弓而求仙這件事也就是嘉靖皇帝他老人家做得出，按照傳統(tǒng)房中術(shù)的解釋?zhuān)绻荒軆汕橄鄲?，不但無(wú)益有損，最終還可能導(dǎo)致大病——嘉靖他老人家沒(méi)多大的病，就是差點(diǎn)被宮女勒死。

而男人在很多時(shí)候更應(yīng)該觀察女人的反應(yīng)。“夫五征之候，一曰面赤，則徐徐合之；二曰乳堅(jiān)鼻汗，則徐徐內(nèi)之；三曰嗌干咽唾，則徐徐搖之；四曰陰滑，則徐徐深之；五曰尻傳滾，則徐徐引之?！薄拔逵撸灾鋺?yīng)：一曰意欲得之，則屏息屏氣；二曰陰欲得之，則鼻口兩張；三曰精欲煩者，則振掉而抱男；四曰心欲滿(mǎn)者，則汗流濕衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠”。男人在做愛(ài)做的事情之時(shí)，更多倒不是關(guān)于還精補(bǔ)腦的妄想，而是要根據(jù)各種跡象來(lái)判斷女人是否達(dá)到了高潮。

據(jù)說(shuō)男人需要通過(guò)征服世界來(lái)征服女人，女人則通過(guò)征服男人來(lái)征服世界，世界當(dāng)然是很倒霉的，總是在被征服的妄想中。但實(shí)話(huà)說(shuō)吧，即使在房中術(shù)這種男性專(zhuān)屬領(lǐng)地里，男人也從來(lái)不是征服者，而是察言觀色的一方。

那么，什么是房中術(shù)里的道德？除了自稱(chēng)自贊的把小弟弟弄得五常俱全之外，最大的道德與目的是要讓女人先爽到。無(wú)論怎么理解房中術(shù)這件事，至少真的到了房中，得益的到底是誰(shuí)還真是很難說(shuō)。