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《易經(jīng)》以其博大精深，令人神往；又因其深?yuàn)W難懂，讓人望而卻步。

但凡事皆有訣竅，比如《心經(jīng)》，即為學(xué)佛之要訣。學(xué)易亦如是。

《易經(jīng)》全文主旨，是在于叫人明白陰陽(yáng)之道。所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”是也。

學(xué)易者，首先要明白“形而上者之謂道，形而下者之謂器”這段名言的真正含義。

所謂“形”，即是現(xiàn)象，是我們所能觀察、意識(shí)到的具體事物。

換做另一種說(shuō)法，形即是“相”。

形而上者，即是一切現(xiàn)象所得以產(chǎn)生的根源，這個(gè)根源就是道。

從另一種角度看，道即是“體”。

形而下者，即是由某種現(xiàn)象所衍生的更為具體的器物，簡(jiǎn)稱為器。

這個(gè)器，換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，即是“用”。

一切萬(wàn)有（包括物質(zhì)與精神），均具備“體、相、用”三種關(guān)系。

猶如一個(gè)金杯，其體是金，其相是杯，其用是盛物、觀賞、交換等。

《易經(jīng)》是古人“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，用以掌握宇宙、人生規(guī)律的一種方式方法。

所謂“觀天之道，執(zhí)天之行”，即是此意。

一般人對(duì)于所觀察到的現(xiàn)象，往往只取其用，由是有種種器物之發(fā)明應(yīng)用。

如魯班見(jiàn)草葉而發(fā)明鋸子之類(lèi)，皆是形而下之用。

人生在世，不離男女飲食之事。

為求生存，而效法于天地，發(fā)明種種器物，本身原無(wú)可厚非。

但只求生存之欲望，實(shí)非人生之根本目的。

所以人在活著之時(shí)，更須努力探索生存之終極目標(biāo)和意義。

人與宇宙從何處來(lái)，又歸于何處？

是人生需要思索的最高哲學(xué)問(wèn)題。

從《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)，一切皆變，唯變不變。

意思即是說(shuō)人和宇宙都是從變化而來(lái)，又因變化而去。唯有此變化之規(guī)律，永恒不變。

所謂“萬(wàn)變不離其宗”，這個(gè)宗就是“道”。

這個(gè)道，儒家認(rèn)為是天命，道家認(rèn)為是常道，佛家認(rèn)為是佛性（真如）。

《易經(jīng)》則認(rèn)為，道即是陰陽(yáng)之變化，所謂“萬(wàn)物皆負(fù)陰而抱陽(yáng)”是也。

陰極則陽(yáng)，陽(yáng)極則陰。世上本無(wú)純陰純陽(yáng)之物。

《易經(jīng)》上所畫(huà)之卦象，以及所設(shè)之卦辭、爻辭等，皆是“相”。

其“體”（根源）則是陰陽(yáng)之道，其“用”（指導(dǎo)意義）則變化萬(wàn)千，決不可拘泥于文字也。

所謂“善易者不卜”，即是指精通易道者，深明一切皆變之理。

既然一切皆變，又豈會(huì)拘泥于卜算所得？真正圣者，唯明易之義理，不會(huì)取其卜算之用也。

做一切學(xué)問(wèn)，皆須掌握一要訣，以起提綱掣領(lǐng)之作用，達(dá)事半功倍之效果。

如孔子所言“吾道一以貫之”是也。

比如禪宗之六祖慧能，本無(wú)文化，亦未討論經(jīng)疏，但聞一句經(jīng)文而得開(kāi)悟。

此“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一句，即是六祖成道之核心要訣也。

對(duì)于六祖來(lái)說(shuō)，其所教之開(kāi)悟之法，僅在于“一切無(wú)有真，應(yīng)生無(wú)所住心”而已。

即是“見(jiàn)一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處”，即可頓悟成佛。

因此，要想入門(mén)并學(xué)好《易經(jīng)》，亦必須牢牢掌握易理中道、形、器的“體、相、用”關(guān)系。

如此，則可易道一以貫之，能夠一門(mén)深入、勢(shì)如破竹也。