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劉衍文

劉衍文19202021

2021年8月17日晚古典文學(xué)研究專家上海市文史館館員華東師范大學(xué)中文系教授劉衍文先生因病逝世享年一百零一歲

劉衍文1920年生浙江省龍游縣人少年時受日寇侵?jǐn)_而失學(xué)在逆境中刻苦自學(xué)于東南各大報刊發(fā)表文字曾受知于著名學(xué)者浙江省通志館館長余紹宋得入館任職編輯館刊撰寫藝文目錄提要后長期從事文論教學(xué)與研究講授文學(xué)概論古代文論中國文學(xué)史清詩研究文學(xué)鑒賞論文心雕龍研究等課程著有雕蟲詩話1946

文學(xué)概論1957寄廬雜筆2000寄廬茶座2004編有中國古代文學(xué)1988中國文壇掌故事典1993現(xiàn)代作家書信集珍1999等與長子劉永翔教授合著有文學(xué)的藝術(shù)1985古典文學(xué)鑒賞論19911995袁枚續(xù)詩品詳注1993等

劉衍文先生自2012年7月起在上海書評開設(shè)寄廬志疑專欄至2017年3月25日發(fā)表了最后一篇他在不從糟粕安得精英寄廬志疑引言

中說我在現(xiàn)實中碰到過好些不易解答的事早就想在專業(yè)著述告一段落后志其所疑如今我所陳述的多數(shù)不能用現(xiàn)代知識解釋少數(shù)能解釋但未必得其正解均有待于之后高明者解之現(xiàn)重刊命運(yùn)能否預(yù)知和改變寄廬志疑命理叢談一一文載2013年5月12日出版的第二百三十二期東方早報上海書評紀(jì)念劉先生

劉衍文先生

人的命運(yùn)是注定的嗎如果答案是肯定的那么能夠預(yù)知嗎

放眼宇宙宏觀世界似乎是宿命的注定的能夠掐指而算我們從星球現(xiàn)在的位置可以預(yù)告它們將來會到達(dá)哪里但微觀世界卻有所謂的不確定原理動量和位置能量等均不能同時測準(zhǔn)那么我們?nèi)四厝私楹鹾暧^與微觀之間其命運(yùn)到底是可測還是不可測的呢

問題是復(fù)雜的人的命運(yùn)有時可以逆料有時卻不可言其可料西哲嘗云性格即是命運(yùn)此話具有局部的真理性中國古人早就根據(jù)性格來推測人的命運(yùn)了例如

戰(zhàn)國時盆成括出仕齊國孟子聽到這個消息就說死矣盆成括后來盆成括果然被殺孟子的門人就問老師夫子何以知其將見殺曰其為人也小有才未聞君子之大道也則足以殺其軀而已矣

孟子盡心下

三國時隱士孫登就對嵇康說今子才多識寡難乎免于今之世矣后來嵇康果然為司馬昭所殺晉書孫登傳

其實除了性格的因素以外二人的悲劇性結(jié)局尚與言論自由度與刑法有關(guān)這倒無關(guān)于專制還是民主因為即使在民主制度下依然有屈死之魂蘇格拉底就是一個例子關(guān)鍵在于有沒有刑律的寬松和對言論的寬容

說得再全面一點應(yīng)該是時代遭際性格和教養(yǎng)的合力造成了一個人的命運(yùn)

三國演義里有一個故事盡管是虛構(gòu)的卻足以說明問題

赤壁之戰(zhàn)曹操戰(zhàn)敗逃歸諸葛亮算出他必然要走華容道派關(guān)羽去把守因為夜觀乾象操賊未合身亡留這人情教云長做了亦是美事命令下達(dá)后關(guān)羽不禁疑惑若曹操不從那條路上來如何諸葛亮教他可于華容小路高山之處堆積柴草放起一把火煙引曹操來關(guān)羽更加不解問曹操望見煙知有埋伏如何肯來諸葛亮笑道豈不聞兵法虛虛實實之論操雖能用兵只此可以瞞過他也他見煙起將謂虛張聲勢必然投這條路來第四十九回結(jié)果正如諸葛亮所料

正行時軍士稟曰前面有兩條路請問丞相從那條路去操問那條路近軍士曰大路稍平卻遠(yuǎn)五十馀里小路投華容道卻近五十馀里只是地窄路險坑坎難行操令人上山觀望回報小路山邊有數(shù)處煙起大路并無動靜操教前軍便走華容道小路諸將曰烽煙起處必有軍馬何故反走這條路操曰豈不聞兵書有云虛則實之實則虛之諸葛亮多謀故使人于山僻燒煙使我軍不敢從這條山路走他卻伏兵于大路等著吾料已定偏不教中他計諸將皆曰丞相妙算人不可及遂勒兵走華容道

在三岔路口曹操分明有兩種選擇一條并無動靜的大路一條數(shù)處煙起的小道但曹操的性格經(jīng)驗修養(yǎng)和見識這一切都慫恿和誘使他棄陽關(guān)而取羊腸是的前面的確橫著兩條道路但對曹操來說只存在著一條即使前有岔道多多他的選擇也并無二致當(dāng)我們在人生的歧路上似乎面臨選擇時實際上卻別無選擇我們的性格經(jīng)驗修養(yǎng)和見識把我們推向冥冥中早已注定的道路楊朱見歧路而泣為其可以南可以北淮南子說林訓(xùn)但他最終總要踏上一條道路而這條道路肯定是根據(jù)他拔一毛而利天下不為也的宗旨選定的

青年劉衍文

授課中的劉衍文

會議中的劉衍文

劉衍文先生

不過雖然可以從時代遭際性格和教養(yǎng)大致推測一個人的命運(yùn)但一些儻來的禍福卻非意料所及

莊子達(dá)生記了兩個人的遭遇一個是魯國的單豹他善于養(yǎng)生行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇餓虎餓虎殺而食之一個是張毅無論對闊人還是窮漢他都樂于交往活脫一個好好先生但行年四十而有內(nèi)熱之病以死豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)飛來橫禍和突發(fā)疾病都是他們本人或旁觀者事先意想不到的

正因為人智之所不能料者太多于是人們便乞靈于術(shù)數(shù)最早的前知之術(shù)當(dāng)是占卜用來預(yù)測將來之事的吉兇禍福此術(shù)就我國來說至遲在商代已經(jīng)出現(xiàn)用的是甲骨稱之為卜到周代演變成用蓍草稱之為筮后世嫌其不驗迭有創(chuàng)新大六壬奇門遁甲太乙數(shù)三式應(yīng)運(yùn)而生以滿足人們預(yù)知未來的需要今日猶流行于世推測個人命運(yùn)的術(shù)數(shù)則有春秋時代發(fā)明的相術(shù)根據(jù)的是人的容貌和骨格至于依據(jù)人的生辰來推算窮通的術(shù)數(shù)主要有兩種一種是五星之術(shù)一種是子平之術(shù)前者大約起于后漢王充論衡命義中曾有提及蘇東坡嘗言退之韓愈磨蝎為身宮而仆乃以磨蝎為命平生多得謗譽(yù)殆是同病也東坡志林卷一談的當(dāng)是五星之術(shù)的推算宋代方起的紫微斗數(shù)似為五星術(shù)的別支分派今臺灣操其術(shù)者甚多后者則出現(xiàn)較晚大約濫觴于南北朝北齊書方技傳有術(shù)士魏寧以人出生年月推算祿命的記載發(fā)展于唐代韓愈唐故殿中侍御史李君墓志銘記李虛中以人之始生年月日所直日辰支干相生勝衰死王相斟酌推人壽夭貴賤利不利成熟于五代據(jù)四庫館臣所考以人所生年月日時的干支亦作幹枝年月日時各有干支合成八字或稱四柱來推算命運(yùn)起于其時的徐子平子平之術(shù)且后來居上至今內(nèi)地港澳和臺灣地區(qū)街頭巷尾特別在寺廟門前常有人以此術(shù)招徠顧客港澳和臺則公開行術(shù)內(nèi)地則屢禁不止我少時好奇亦曾加以研習(xí)

劉衍文一家

劉衍文劉永翔父子

錢鍾書致劉衍文書

先秦諸子中只有墨子明詔大號不信宿命撰有非命三篇但并沒有作學(xué)理上的批駁只是從功利的角度出發(fā)認(rèn)為人信命后就會一切委之命運(yùn)不復(fù)努力唐代韓愈攘斥佛老也從功利著眼辯論方式頗為相似其實墨翟先生未免多慮不論學(xué)派還是個人信奉宿命論并不會妨礙其奮發(fā)有為和積極進(jìn)取

除墨家外諸子百家大致都信天命有相信命運(yùn)不可移易的也有相信命運(yùn)能夠改變的

孔子說道之將行也與命也道之將廢也與命也論語憲問子夏則曾引死生有命富貴在天之語來勸慰他人有人說這話就是他從孔子那里聽來的論語顏淵莊子也贊成人生有命其大宗師篇假托子桑之言曰吾思夫使我至此極者而弗得也父母豈欲吾貧哉天無私覆地?zé)o私載天地豈私貧我哉求其為之者而不得也然而至此極者命也列子力命則假托力與命的對話否定了力的作用將壽夭窮達(dá)貴賤貧富都?xì)w因于命而命也只能順其自然沒有予奪之權(quán)列子是晉代的偽書而其先則東漢的王充其后則梁代的劉孝標(biāo)都秉持同一觀點也就是說贊成命運(yùn)是任何力量都無法改變的

王充論衡命祿篇云

凡人遇偶及遭累害皆由命也有死生壽夭之命亦有貴賤貧富之命自王公逮庶人圣賢及下愚凡有首目之類含血之屬莫不有命命當(dāng)貧賤雖富貴之猶涉禍患矣命當(dāng)富貴雖貧賤之猶逢福善矣

劉孝標(biāo)辨命論云

化而不易則謂之命命也者自天之命也定于冥兆終然不變鬼神莫能預(yù)圣哲不能謀觸山之力無以抗倒日之誠弗能感短則不可緩之于寸陰長則不可急之于箭漏至德未能踰上智所不免

文選卷五四

孟子則并不抹煞人的努力雖曾感嘆道莫非命也順受其正但接著又說是故知命者不立乎巖墻危墻之下孟子盡心上主張命運(yùn)尚可由人自己予以調(diào)整荀子提倡制天命而用之荀子天論則更彰顯出主體性的豪邁周易文言則明言積善之家必有馀慶積不善之家必有馀殃雖似描述之言卻向人們暗示了一條改變命運(yùn)的途徑

常人則往往將順利歸功于自己的能力將困頓歸咎于命運(yùn)的不公這種心理與將成功歸因于自己的智商和努力不感激他人的提攜和幫助將失敗歸咎于他人的壓制和阻撓而不檢討自己的誤判與蠻干其邏輯是完全一致的項羽相信自己的拔山之力蓋世之氣年輕時看到秦始皇出巡的盛況忍不住野心勃勃地說彼可取而代也待至兵敗烏江卻對部下自我辯護(hù)說天亡我非戰(zhàn)之罪也我想他在巨鹿之戰(zhàn)之后滅秦入關(guān)之時一定顧盼自雄絕不會說出此天佑我非我之能也這樣的話來

但大詩人白居易則不然他把自己的成功也看成命運(yùn)的眷顧在與楊虞卿書中他說

凡人情通達(dá)則謂由人窮塞而后信命仆則不然十年前以固陋之姿瑣劣之藝與敏手利足者齊驅(qū)豈合有所獲哉然而求名而得名求祿而得祿人皆以為能仆獨以為命命通則事偶事偶則幸來幸之來尚歸之于命不幸之來也舍命復(fù)何歸哉所以上不怨天下不尤人者實如此也

白氏長慶集卷四四

不過一個活生生的人自覺有主觀能動性總不甘心于聽從命運(yùn)的擺布但奮斗的結(jié)果又往往使人失望面對茫茫前路心下未免惘然不知何處可以著力佛教傳入以后人們似乎找到了希望印度的因果報應(yīng)之談與中國固有的福善禍淫之說一拍即合出現(xiàn)了許多行善而得善果作惡而獲惡報的故事于是就有人想出了施恩望報行善求福的改命之法

明代的袁了凡15331606少年時遇到一位孔姓老人算其終生

縣考童生當(dāng)十四名府考七十一名提學(xué)考第九名明年赴考三處名數(shù)皆合復(fù)為卜終身休咎言某年考第幾名某年當(dāng)補(bǔ)廩某年當(dāng)貢貢后某年當(dāng)選四川一大尹在任三年半即宜告歸五十三歲八月十四日丑時當(dāng)終于正寢惜無子余備錄而謹(jǐn)記之自此以后凡遇考校其名數(shù)先后皆不出孔公所懸定者獨算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢及食米七十一石屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢余竊疑之后果為署印楊公所駁直至丁卯年1567年殷秋溟宗師見余場中備卷嘆曰五策即五篇奏議也豈可使博洽淹貫之儒老于窗下乎

遂依縣申文準(zhǔn)貢連前食米計之實九十一石五斗也余因此益信進(jìn)退有命遲速有時澹然無求矣

袁氏本打算就這樣聽天由命了后來卻遇到云谷禪師禪師教他填功過格令所行之事逐日登記善則記數(shù)惡則退除待三千善行圓滿果然命運(yùn)改變無子而得子無壽而得壽無科第而得科第孔老對他后半生的推算不準(zhǔn)了

有人諷刺袁了凡這么做是與天地鬼神為市做生意行善是為了使自己獲利此言未免刻薄記得紅樓夢十五回王熙鳳對鐵檻寺老尼說你是素日知道我的從來不信什么是陰司地獄報應(yīng)的憑是什么事我說要行就行你叫他拿三千銀子來我就替他出這口氣一個家庭婦女卻道出了古今多少貪官污吏的心聲讀之真覺毛骨悚然一個為獲利而行善一個為獲利而作惡對比下來孰是孰非孰當(dāng)效法而孰當(dāng)為戒明理者自能知之了凡先生的這種做法比起但行好事莫問前程的精神自然望塵莫及但對提高個人修養(yǎng)營造和諧社會還是不無裨益的不過為善作惡能否改變命運(yùn)在科學(xué)上是得不到驗證的因為我們不能讓一個人活上兩遍以作對照在歷史上也找不到實例司馬遷在史記伯夷列傳里早已對天道無親常與善人之說提出懷疑了

劉衍文著文學(xué)概論1957

劉衍文著寄廬雜筆2000

劉衍文著寄廬茶座2004

劉衍文劉永翔著文學(xué)的藝術(shù)1985

劉衍文劉永翔著古典文學(xué)鑒賞論1995

術(shù)數(shù)中卻有專事改變命運(yùn)的一種那就是堪輿之術(shù)俗稱看風(fēng)水此術(shù)認(rèn)為住房陽宅和墳地陰宅都會影響人的命運(yùn)依其術(shù)加以揀擇或改造不必行善也可以趨吉避兇家道興旺如今港澳臺之人對此術(shù)甚為信從大陸受唯物主義教育已久本來早已唾棄此術(shù)然隨著交往的增多營宅葬親亦有公然請風(fēng)水先生為上客者這方面尤以實業(yè)家為甚公司選址開張擇日無不延請術(shù)士面對無常的商海他們顯得多么不自信呀

堪輿之術(shù)在其理論根基上實際已經(jīng)否定了宿命論有現(xiàn)代存在主義者自我選擇的味道當(dāng)然這是就另一種意義說的紀(jì)昀17241805曾注意到子平之術(shù)與堪輿之術(shù)之間的矛盾閱微草堂筆記卷八記錄了他與一位擅長術(shù)數(shù)門生的對話

余嘗問以子平家謂命有定堪輿家謂命可移究誰為是對曰能得吉地即是命誤葬兇地亦是命其理一也斯言可謂得其通矣

若站在宿命論的立場這話的確也符合邏輯畢竟看得中的房屋或墳地未必能買得下來呀我常常這樣想并不是陰宅和陽宅決定了人的命運(yùn)而是術(shù)者通過兩者所處的空間及其形態(tài)窺知了主人或其后裔的生存情況換句話說就是給住宅或墳地看相推測入居者是何等樣人而已周密齊東野語卷十五記南宋時有一位人稱耿聽聲的術(shù)者能嗅衣物而知主人的吉兇禍福道理想來是一樣的

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