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文章目錄：

1、維吾爾族歷史悠久的多朗舞

2、歷史悠久的刀郎麥西熱甫

3、新疆維吾爾族起源與歷史

4、歷史悠久的山東快書

5、維吾爾族名人，維吾爾族歷史人物

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1、維吾爾族歷史悠久的多朗舞

新疆地處我國與西亞的交接處，維吾爾族文化融合了西亞文化和我國傳統(tǒng)文化。維吾爾族能歌善舞，他們喜歡用歌聲和舞蹈來迎接遠方來的朋友。接下來就由小編我為大家介紹一下維吾爾族的多朗舞。

多朗舞大約形成于公元十六世紀，即熱爾羌漢國第二代王熱西德漢時期（公元一五三三—一五七零年），在古西域樂舞基礎(chǔ)上，融會了多朗人的生活動態(tài)和堅毅的性格，反映出多朗人勇于戰(zhàn)天斗地的風(fēng)貌，繼承了公元七—十二世紀西域樂舞技藝。

多朗多朗是維吾爾語音譯，漢語有多朗、多浪、刀朗、多蘭、都蘭、朵蘭的記法。多朗人的舞蹈－－多朗舞，是維吾爾族歷史悠久、形式完整、動作粗獷矯健的禮俗性民間舞蹈，流傳于葉爾羌河畔的麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地區(qū)。

新疆塔里木盆地周圍的居民，從公元九世紀開始，經(jīng)歷了漫長的民族融合與維吾爾化的過程，一些原有居民的族稱、語言、文字逐漸消失了，他們共同使用維吾爾族語言文字，形成了近代維吾爾族。原有居民的農(nóng)耕、種植與外來民族的游獵、畜牧生活、演變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟生活，原有的農(nóng)耕文化與外來的草原文化融合為多朗舞特有的綠洲文化特征。

多朗舞民族方面：多朗與蒙古部落有關(guān)。公元十三世紀以后，隨成吉思汗西征的蒙古部落中，有些部落與西域當(dāng)?shù)厝巳诤希⒃诼L的歲月中逐漸改變了蒙古人的游牧風(fēng)習(xí)，開始了定居的農(nóng)耕生活；廢棄了原有的語言，而使用了維吾爾語；改變了原來薩滿教的自然崇拜，而信奉了伊斯蘭教，成為后來的多朗人。因此，多朗人是新疆塔里木盆地維吾爾化的當(dāng)?shù)鼐用窈途S吾爾化的蒙古部落的民族融合體，是維吾爾族的成員。至今，麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地區(qū)，仍有一部分自稱為多朗人的維吾爾族。至于多朗一詞的由來也與蒙古部落有關(guān)。據(jù)一些突厥語學(xué)者推斷，它可能源于蒙古杜格拉特部落的名稱，多朗一詞為杜格拉特的音轉(zhuǎn)。公元十五世紀以后，杜格拉特部落一直掌握著東察合臺汗國的實權(quán)，尤其是對新疆南部地區(qū)的政治、文化影響很大。

地域方面：多朗人居住區(qū)曾是蒙古部落的聚居地，這一點可從地名中、傳說中找到例證。例如：多朗人聚居的麥蓋提縣，其名稱就與十三世紀蒙古蔑兒乞惕部落名稱有關(guān)，《蒙古秘史》一書中，曾多處記載成吉思汗與蔑兒乞惕部落的交往。該書記述了蔑兒乞惕部落首領(lǐng)答亦兀孫，曾把女兒忽闌獻給成吉思汗作后妃。附又據(jù)麥蓋提地區(qū)老人們介紹：麥蓋提，是以三百多年前當(dāng)?shù)匾晃唤凶鳌胞湢柹w提”王的名字兒為地名，并沿用至今的。此說法正好與歷史上蔑兒乞惕部落名稱相印證。

文化方面：多朗地區(qū)在塔里木盆地西緣的絲綢古道上，自古盛行歌舞，文化上受到中原文化和印度、伊朗等文化的影響。東察合臺汗國時期，樂舞古風(fēng)依然盛行，并且融入了蒙古部落的草原文化，使其樂舞風(fēng)格不同其他地區(qū)。由于多朗地區(qū)靠近塔克拉瑪干大沙漠的邊緣，交通不便，受外來影響較小，所以原西域樂舞的一些形式得以保存下來。

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2、歷史悠久的刀郎麥西熱甫

新疆人民大都能歌善舞，對于他們來說最大的娛樂方式就成群的載歌載舞。而在維吾爾族人民心中已深深的融入他們的生活，那就是刀郎麥西熱甫，它的表演形式是融入了音樂、舞蹈、說唱等多種娛樂方式的一種民俗。

下面的新疆文化為你帶來刀郎刀郎麥西熱甫的更多精彩內(nèi)容，和小編一起來看看吧。

刀郎麥西熱甫以其“刀郎文化”的獨特性而區(qū)別于其他維吾爾地區(qū)的麥西熱甫。刀郎麥西熱甫有著悠久的歷史，據(jù)說它源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧?xí)r期就產(chǎn)生了在曠野、山間、草地、場院即興抒發(fā)豪情壯志的歌舞。在長期的社會歷史發(fā)展的進程中，刀郎維吾爾人將各種生活素材不斷充實到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨特的刀郎文化。

刀郎麥西熱甫與刀郎木卡姆關(guān)系密切，其中的歌舞部分采用刀郎木卡姆的音樂伴奏，但刀郎麥西熱甫作為一種文化空間，內(nèi)涵和外延都更為寬泛并由民眾集體參與完成，是該地區(qū)民眾日常社會生活的重要組成部分。在刀郎地區(qū)，從七歲到六七十歲的男女，都愛好麥西熱甫，麥西熱甫已成為他們生活中不可缺少的集體活動。

刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲開始，再經(jīng)過賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告結(jié)束。配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌詞，主要是采用當(dāng)?shù)孛窀瑁}材廣泛，內(nèi)容豐富。麥西熱甫除了歌舞以外，還包括了民間藝術(shù)的各種游戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨具，其他場合是不搞這種娛樂的。比較著名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻茶和唱民歌。

搶“黛萊”表現(xiàn)參加者在相互搶“黛萊”時的機靈、敏捷，氣氛詼諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間進行，則更有趣。歡快的笑聲會更響亮一些。所以，刀郎人民深深喜愛這種娛樂形式，它不僅使人們在歡笑中得到享受，而且還鍛煉了人們特別是青年人的觀察力，使之動作迅速、機靈和敏捷。

獻茶、聯(lián)句的娛樂，就是用一對盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場眾手相傳，每個遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯(lián)句。如果傳遞動作失措或?qū)⑼胫械乃疂姙?，將會被“罰”唱歌、聯(lián)句或講笑話，逗公眾發(fā)笑。因此，參加者須有背誦成百首民歌、聯(lián)句或者進行即興創(chuàng)作的才能。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯(lián)句，都是反映刀郎人民的經(jīng)歷、風(fēng)俗、情感和要求的一面鏡子。

刀郎麥西熱甫承載著“刀郎人”的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的社會教化功能。在刀郎地區(qū)，麥西熱甫有長期留傳下來的、為人們共同承認的道德規(guī)范和紀律，麥西熱甫的參加者要推選公正無私，并有一定威望的人來充當(dāng)青年首領(lǐng)、“法官”和紀律執(zhí)行人。他們有權(quán)對那些不經(jīng)許可離開現(xiàn)場、無故遲到、歌舞中破壞秩序等違反紀律者進行“懲罰”。

被罰者或拿出自家的水果招待大家，或做種種令人發(fā)笑的游戲，其間充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種“懲罰”娛樂，使人們受到遵守紀律道德等多方面的教育。

由于刀郎麥西熱甫舞姿變化無窮，熱情奔放，參與人數(shù)較多，不受時間地點限制，因而成為培養(yǎng)刀郎麥西熱甫民間藝術(shù)家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始終保持著塔里木土著歌舞濃郁的原生態(tài)特色，是刀郎維吾爾人日常生活的重要組成部分。

在世代相傳中，經(jīng)過豐富完善，原來狩獵場景的意義已經(jīng)失去。刀郎麥西熱甫完全成為了當(dāng)?shù)厝嗣竦膴蕵贩绞?。刀郎麥西熱甫是研究刀郎維吾爾人歷史、社會生活、精神風(fēng)貌的百科全書。 國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3、新疆維吾爾族起源與歷史

中國的民族有56個之多，各有各的特色與民族文化，但是現(xiàn)實卻是漢族文化更為多人了解，而少數(shù)民族的文化卻也需要傳承與理解，今天小編就為大家介紹維吾爾族文化，說起維吾爾族，就會想起哈密瓜，葡萄，新疆舞，熱情似火……

維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀初完全融合完成。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，有著獨特的民族風(fēng)情。維吾爾族主要是一個農(nóng)業(yè)民族，有經(jīng)營農(nóng)業(yè)的悠久傳統(tǒng)，根據(jù)新疆的地理環(huán)境，發(fā)展了綠洲灌溉型農(nóng)業(yè)。維吾爾族的先民開墾了綠洲，修渠引水，并發(fā)明了“坎兒井”這一獨特的地下引水系統(tǒng)。小麥是維吾爾族農(nóng)家普遍種植的農(nóng)業(yè)作物。新疆的自然條件利于種植棉花，維吾爾族先民在1000多年前就開始植棉，其中長絨棉質(zhì)地優(yōu)良，最為有名。種植瓜果是維吾爾族的特長，主要有葡萄、哈密瓜、西瓜、香梨、石榴、櫻桃、無花果等。

新疆的維吾爾族有11%的人口居于北疆。北疆的維吾爾族主要經(jīng)營畜牧業(yè)，出產(chǎn)的細毛羊、伊犁馬、焉耆馬等非常有名。維吾爾族有著悠久的手工業(yè)傳統(tǒng)，在冶金、雕玉、紡織、釀酒和皮革加工等方面有一定成就。新疆地“絲綢之路”的商道上，因此維吾爾族也有著較為悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)，發(fā)展了“巴扎”（集市）的貿(mào)易形式。葉爾羌（今葉城）、喀什、阿克蘇和哈密都是傳統(tǒng)的商業(yè)中心。

“維吾爾”是維吾爾族自稱“uyghur”的音譯，具有“聯(lián)合”、“同盟”(拉施特《史集》第1卷)和“凝結(jié)”的意思?！熬S吾爾”一名最早見于漢文史籍是在公元4世紀的《魏書·高車傳》，被譯寫為“韋紇”，是指高車部落聯(lián)合體中的一個部落。公元7世紀開始稱作“回紇”(《新唐書》卷217)；788年又改譯為“回鶻”（《資治通鑒》卷233），這個稱呼一直延續(xù)至宋及五代。元明時期一般譯為“畏兀兒”。1934年民國新疆省政府正式規(guī)定“維吾爾”為漢譯民族名稱。

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4、歷史悠久的山東快書

山東是中華的民族的起源地之一，許多史前文化都在這個地方出土，更是歷經(jīng)夏商周三朝文化的積淀。作為起源于山東文化里的山東快書，也是受到了當(dāng)?shù)卣f唱藝術(shù)興盛的影響，才能在這發(fā)展起來。

山東快書是起源于山東省漢族傳統(tǒng)曲藝形式，具有一百多年的歷史。它最早流行于山東、華北、東北各地，解放后發(fā)展遍及中國。演唱者手執(zhí)竹板或鴛鴦板，以快節(jié)奏擊板敘唱，故又名竹板快書。山東快書發(fā)源于山東省臨清、濟寧、兗州一帶，已有百年以上的歷史。關(guān)于山東快書的起源。歷來有三種傳說，即劉茂基說、趙大桅說和傅漢章說。

據(jù)考證，山東快書發(fā)源于臨清、濟寧一帶，藝人有種說法：山東快書是從河里來的。這里說的不是一般的河，而是橫貫?zāi)媳钡墓胚\河。臨清、濟寧都是運河上的大碼頭，南來北往的行旅客商云集之地，俗稱“沃土”。藝人向這里擁集，就是所謂的“跑碼頭”。這里商賈云集，客人無聊，需要娛樂活動，也就養(yǎng)得住藝人。

同時，這類碼頭又是多種藝術(shù)形式薈萃之地。以此推斷，當(dāng)年臨清一帶說唱藝術(shù)頗為興盛，為山東快書的孕育和形成提供了良好的地利條件。北宋末年，臨清、濟寧一帶正是梁山好漢龍騰虎躍之地，武松的英雄故事在當(dāng)時廣為流傳。于是以《武松傳》起家的山東快書應(yīng)運而生。

山東快書以說唱為主，語言節(jié)奏性強，基本句式為“二、二、三”的七字句，為保證演唱的明快，一般句子最后為三個字。左手擊打兩塊相同的銅板（鴛鴦板）作為伴奏樂器。山東快書都是站唱形式，表演上講究“手、眼、身、步”及“包袱”、“扣子”的運用。唱詞基本上為七字句，演員吟誦唱詞，間以說白。曲目有“單段”、“長書”、“書帽”等形式。

由于山東常是一個或幾個演員，用極簡單的道具進行演唱，在瞬間就能收到較好的藝術(shù)效果。又由于它不受場地的限制，無論田頭工地、車站碼頭、街頭巷尾，均可隨時演出，迅速地反映現(xiàn)實生活，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，所以幾百年來長久不衰，有著極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，許多經(jīng)典段子在群眾中廣為流傳，深受喜愛。

經(jīng)過歷代藝人百余年的傳唱，山東快書藝術(shù)積累了相當(dāng)數(shù)量的書目。在傳統(tǒng)山東快書書目中，有關(guān)武松故事的唱段占了很大的比重，是傳統(tǒng)山東快書的基本書目。在1997年出版的《中國傳統(tǒng)山東快書大全》收錄的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。

另外還有不少單段和小段，也同樣屬于山東快書藝術(shù)的重要組成部分。由于流傳地域、師承關(guān)系和藝人表演風(fēng)格的不同，所以在書目的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、詞句及文學(xué)特色等方面也各有不同。

5、維吾爾族名人，維吾爾族歷史人物

維吾爾族古代被稱為回鶻人，歷史人物都是在歷史上做出大的貢獻或者是特殊的事情而被載入史冊的名人，我們今日才能了解他們的存在。你知道維吾爾族的歷史人物有誰嗎？

那么，本期小編就帶你去維吾爾族文化看看維吾爾族的歷史上有哪些人物。

馬赫穆德·喀什噶爾：全名為：伊本·穆罕默德·伊本·侯賽因·馬赫穆德·喀什噶爾，11世紀維吾爾族著名語言學(xué)家、突厥語學(xué)家、思想家和哲學(xué)家。生于今疏附縣，曾在喀什噶爾求學(xué)，后在伊犁河谷、中亞七河地區(qū)進行考察，搜集史地、語言文字、風(fēng)俗等材料，于1074年寫成了被譽為突厥民族簡明百科全書的《突厥語大詞典》。

馬赫穆德的主要著作還有《突厥語語法精華》，但已失傳。《突厥語大辭典》是我國第一部用阿拉伯文注釋的突厥語辭書。全書共8卷，收詞7500余條。全面介紹了當(dāng)時突厥語族的歷史、地理、語言、文學(xué)、典章制度、經(jīng)濟、天文、歷法等方面的知識，是研究那一時期社會歷史、民族發(fā)展的寶貴資料。

尤素甫·哈斯·哈吉甫：維吾爾族喀喇汗王朝時期著名思想家、政治活動家和詩人。11世紀初葉出生于虎恩斡爾朵（即巴拉沙袞），后遷居喀什噶爾（今喀什）。公元1069年到公元1070年創(chuàng)作了《福樂智慧》一書，獻給喀什噶爾的蘇來曼可汗，因此榮獲汗王侍從官的稱號。

米爾扎·穆罕默德·海達爾·古列干·本·米爾扎·穆罕默德·胡賽音，筆名阿亞茲，歷史學(xué)家，文學(xué)家，生活于1499-1551年。著作有：《拉失德史》1541-1542年用波斯文完成?！妒朗掠洝罚?532-1533年完成）。

毛拉·比拉里·本·毛拉·玉素福，筆名納茲米，文學(xué)家。生活于約1823/1824——1899/1890年，祖籍伊寧。著作有：《詩集》（1851年完成）。《奉的圣成》（1876年完成）?！堕L帽子玉素甫汗》（1881年完成）?！都{祖古穆》（1882年完成）。

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