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文章目錄：

1、全面解析：關(guān)于湖南方言文化

2、全面解析：多神教的文化歷史

3、全面解析：美國飲食文化

4、三亞文化：三亞方言是什么

5、全面解析：重慶碼頭文化

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1、全面解析：關(guān)于湖南方言文化

湖南是一個(gè)有著許多少數(shù)民族的省市，所以它的語言也是多樣化的，除了湘語外，還有許多種民族語言，在少數(shù)民族居住的地方他們都使用本族的語言進(jìn)行交談。想更了解湖南方言文化嗎？下面的湖南文化為你帶來更多內(nèi)容，一起來看看吧。

湖南方言，也叫做湖南話，不等于湘語。湘語只是本地的代表性方言，其次是西南官話、贛語、客家話。湘語的代表是長沙話。對(duì)湖南方言做全面研究和描述的著作是：2013年2月由湖南教育出版社出版的彭澤潤、彭建國等的著作《湖南方言》。湖南方言的分布跟湖南的地理情況密切相關(guān)。湖南

2、全面解析：多神教的文化歷史

多神教，顧名思義其實(shí)就是信仰以及同時(shí)崇拜很多的宗教，相對(duì)于一神教而言，以前的希臘、羅馬等地以深化位基礎(chǔ)的宗教，以及現(xiàn)代的日本的神道教則被認(rèn)為是全球的三大宗教中唯一的多神教。那么，大家知不知道多神教的歷史文化嗎？

接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來學(xué)習(xí)了解一下多神教的歷史文化吧！

多神教介紹：

道教是多神教多神教，指信仰和同時(shí)崇拜許多神的宗教，相對(duì)應(yīng)一神教而言，以前希臘、羅馬、北歐以神話為基礎(chǔ)的宗教，以及現(xiàn)代日本的神道教，美洲的伏都教和新興的威卡教都被認(rèn)為是多神教，而佛教則被認(rèn)為是全球三大宗教中唯一的多神教。）中國傳統(tǒng)宗教揉合了儒、釋、道三教的信仰，在寺廟中各種不同宗教的神靈被共同祭祀（中國民間至今仍有“天官賜福”“定福灶君”“門口土地財(cái)神”等習(xí)俗）也正是多神教典型之一。

多神教的主要教系：

多神教主要有：希臘宗教、羅馬宗教，日爾曼、斯堪的那維亞、克爾特及斯拉夫宗教，埃及和中東宗教，早期印度－伊朗雅利安人的宗教、印度教，以及道教、神道教、阿茲特克宗教、瑪雅宗教、印加宗教等，星座教。

多神教的歷史發(fā)展：

在漁獵為主的時(shí)代，人們認(rèn)為江河湖泊和森林中的精靈對(duì)他們的漁獵收荻有極大的影響，于是虔誠的奉祀。森林中有樹精，其模樣，有的說像野獸，有的說是大樹般的巨人，另外一些人卻說樣子像普通莊稼人，但不束腰帶，上衣下擺志一般的不一樣，身上總?cè)币稽c(diǎn)什么東西，比如說缺右耳。他們?cè)谏掷锘顒?dòng)時(shí)總發(fā)出聲響，怕人，一發(fā)現(xiàn)人就使其迷路并引到森林深處或沼澤地。人們?cè)卺鳙C前要在村墩上放一塊面包對(duì)他加以奉祀。美人魚也是東斯拉夫人、特別是烏克蘭人和南部俄羅斯人古代神話中的重要形象，在她的身上集中了水中精靈（河中美人魚）、司豐收的精靈（田間美人魚）和水鬼等的特點(diǎn)。她是個(gè)長著魚尾巴的裸女，眼睛是綠的，長友披散，以姿色誘惑男人。她秋天潛伏在河里，圣三主日（復(fù)活節(jié)后的第7周）上岸，白天在田野和森林里行走，見到男人便胳肢他們直到笑死；夜間在樹林里搖晃樹枝，窺探行人，有時(shí)引誘他們?nèi)胨缢?。古羅斯人在圣三主日前要度一周的“魯薛利巫”周為之奉祀，儀式上美人魚由少女扮演。還有一外田野精靈，俄語中叫“波盧爾德尼查”，形象為著素服婦女，每逢中午酷熱難當(dāng)時(shí)，她就在田間顯形，這時(shí)田間勞動(dòng)者就須趕緊回家休息，否則就性命難保。這個(gè)精靈實(shí)際上是中暑這一急癥在人們頭腦中引起的幻想。人們還以為女妖聚集之處會(huì)長出蕨菜，而蕨菜杯志地下有寶藏，蕨菜周圍的金莓花和鈴鐺花可以治病避邪。

多神教的起源：

羅德神是斯拉夫俄羅斯神話中的生命始祖，也是祖先亡靈、家庭、家宅的保護(hù)神。家宅女神也是庇護(hù)氏族、家庭、家園的。流傳最久的是宅神多莫沃依，他是各家各戶的保妒神，人善思勤，明察秋毫，好的給予保護(hù)，壞的給予懲罰。他容易生氣，發(fā)起怒來就會(huì)給主人造成危害。他的模樣不固定，有時(shí)是一位毛皮蓬亂的老頭，有時(shí)化作牲畜。他多半住在爐灶后面或下面，有時(shí)住在地板下面或閣樓上面。他非常重視馬，對(duì)他看中了的馬倍加愛護(hù)，對(duì)看不中的則加害。人們對(duì)他是畏懼的，但奉祀十分微薄，只給點(diǎn)面包、食鹽、粥，大約認(rèn)為他是家庭的一分子。搬家時(shí)人們拿個(gè)瓦罐放在灶坑里，對(duì)他說：“灶神啊，請(qǐng)坐上雪橇，跟我們一起走吧！”

隨著農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)的保護(hù)神出現(xiàn)了。庫帕拉、列利、科斯特諾瑪都是農(nóng)神。古羅斯人的神幾乎都是男性的，女神只有管植物生長兼紡織的莫科什；她每逢大齋期要巡視各家，察看紡織情況。至今，俄羅斯北部農(nóng)村老太婆見到綿羊脫毛，還說是莫科什干的。她的神殿至今還可見到。但嚴(yán)格地說，東斯拉夫人的多神教并不是宗教，只是各種儀式和很多崇拜對(duì)象的集合體。

俄羅斯民族曾近信奉多神教：

10世紀(jì)前，俄羅斯人信奉多神教。他們相信神靈無所不在，種種自然現(xiàn)象都被奉為神明，受到頂禮膜拜。

俄羅斯人信奉的主要神祗包括：太陽神達(dá)日博格、天火之神斯瓦羅格、地火之神斯瓦羅日奇、雷神彼倫、風(fēng)神斯特里博格、畜神維列斯、豐收女神莫科什、生命始祖羅德、家庭庇護(hù)女神羅莎尼采、春之神亞里洛、善良神靈貝列格尼、邪惡神靈烏佩利、帶翅膀的狗西馬爾格。此外，森林里有林神、鳥神，水里有水怪和人魚，家里有家神。俄羅斯人為各神建造神殿，供祈禱和祭祀之用。

俄羅斯人也有類似中國的祖先崇拜，相信靈魂的存在。俄羅斯人認(rèn)為，氏族的始祖能夠保佑他的子孫后代。每逢有難，他們就祈禱祖先保佑。祭祖之日，他們以薄餅、肉、蜂蜜、克瓦斯（一種自制飲料）等為祭品，供奉于祖先墓前。

作為原始圖騰崇拜的殘留，俄羅斯人還崇拜一些動(dòng)物。譬如，老馬被視為能力過人的象征，而雄山羊則被認(rèn)為可以驅(qū)走惡鬼，幫助谷類生長。收獲季節(jié)，人們把最后收來的稻穗辮在山羊的胡子上，將新烤的面包供奉在它的面前，以示感謝。在俄國有些鄉(xiāng)下地方，至今青年們還會(huì)穿起山羊皮，帶著雄山羊當(dāng)吉神，在田間巡游，邊走邊唱：“山羊所過，百谷齊生。”

基輔大公符拉基米爾（980—1015）曾嘗試對(duì)多神教進(jìn)行改革，在眾多的神祗中選定了庇隆、達(dá)日博格、霍羅斯、司特利博格、西馬爾格、莫科什等六位，在王宮附近的小丘上為其建廟塑像，訂立祈禱和祭祀的儀式，想以此來統(tǒng)一俄羅斯人民的思想，樹立權(quán)威，從而加強(qiáng)羅斯的統(tǒng)一以及基輔在全羅斯的地位。然而改革并沒能帶來預(yù)期的效果，弗拉基米爾最終放棄了多神教，于988年另選基督教為國教。

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3、全面解析：美國飲食文化

我們都知道，美國式的飲食不講究精細(xì)，我們很多人更追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。一日三餐也都是比較的隨便，很多人都會(huì)把更多的時(shí)間投入到工作當(dāng)中來。那么，大家知不知道美國的飲食文化是什么呢？

接下來，就讓我們一起來尋找答案吧！

美國的特殊文化背景對(duì)烹飪菜肴的影響

要想了解美國的飲食文化必須先淺談一些美國的歷史、地理及風(fēng)土人情。

兩大主要因素

一個(gè)國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素，一個(gè)是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個(gè)是多元性的人為因素。對(duì)美國而言，多元性的人為因素比

4、三亞文化：三亞方言是什么

三亞地處于海南島的最南端，三亞是一個(gè)旅游圣地，是全中國空氣質(zhì)量最好的城市。三亞被稱為東方夏威夷，每當(dāng)?shù)搅硕鞎r(shí)便會(huì)有許多的北方游客到三亞去過冬。那么，本期小編帶你去三亞文化了解三亞方言。

海南話：狹義的海南方言，屬漢藏語系漢語閩南方言。全省有500多萬居民通用海南話，主要分布在?？凇偵?、文昌、瓊海、萬寧、定安、屯昌、澄邁等市縣的大部分地區(qū)和陵水、樂東、東方、昌江、三亞等市縣的沿海一帶地區(qū)。一般以文昌人的語音為標(biāo)準(zhǔn)口音。

黎話：屬漢藏語系壯侗語族黎語系，有本地、美孚、加茂等5個(gè)方言。全省黎族人民使用，主要分布在瓊中、保亭、陵水、白沙、東方、樂東、昌江等自治縣和三亞市、通什市。

臨高話：屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，比較接近壯語。約50萬居民使用，主要分布在臨高縣境內(nèi)和海口市郊西部的長流、榮山、新海、秀英等地區(qū)。

儋州話：屬漢藏語系漢語粵語方言系統(tǒng)。40多萬人使用，主要分布在儋州、昌江、東方等市縣的沿海一帶地區(qū)。

軍話：屬漢藏語系漢語北方方言西南官話系統(tǒng)，是古代從大陸充軍來海南島的士兵和仕宦留下的語言。10萬多人使用，主要分布在昌江縣、東方市、儋州市和三亞市的部分地區(qū)。

苗話：屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。主要在中部、南部地區(qū)各市縣以及少數(shù)在其他縣的約5萬苗族居民中通用。

村話：屬漢藏語系壯侗語。約6萬人使用，主要分布在東方市、昌江縣昌化江下游兩岸。

回語：約有回族居民6000人使用，主要分布在三亞市回輝、回新2個(gè)村，白沙縣、萬寧市少數(shù)居民使用。

邁話：屬粵語方言系統(tǒng)，比較接近廣州話。是漢人使用的語言，但使用人數(shù)不多，分布不廣泛，目前只有三亞市市郊的崖城和水南一帶居民使用。

蛋家話：屬粵語方言。僅三亞港附近的漢族居民使用。

此外，還有三亞市、陵水縣等沿海漁民使用船上話，港口、鐵路、礦山、國有農(nóng)場(chǎng)職工使用白話、客家話、潮州話、浙江話、云南話、福建話等。

5、全面解析：重慶碼頭文化

重慶是個(gè)歷史悠久的古城，雖然重慶四面環(huán)山。但是重慶處于兩江相匯處，所以它的水域發(fā)達(dá)碼頭眾多。重慶文化的發(fā)展和演變離不開重慶碼頭文化的影響，接下來就由小編我為大家介紹一下歷史悠久的重慶碼頭文化。

重慶主城兩江四岸綿延近百公里，重慶有長江、嘉陵江兩江交匯，是天然港口。有港口就有碼頭，水運(yùn)便利，重慶的碼頭文化因此逐漸興起。自古以來，重慶就因處于兩江相匯，而水域通達(dá)，從朝天門碼頭到新建的寸灘集裝箱碼頭，重慶碼頭一直是長江流域水運(yùn)往來的要地，早年間重慶的“巴渝十二景”中與碼頭相關(guān)的就有五處之多。

自古以來，重慶就因處于兩江相匯，而水域通達(dá)，從朝天門碼頭到新建的寸灘集裝箱碼頭，重慶碼頭一直是長江流域水運(yùn)往來的要地，早年間重慶的“巴渝十二景”中與碼頭相關(guān)的就有五處之多。重慶有長江、嘉陵江兩江交匯，水深浪平，是天然港口。有港口就有碼頭，船來人往，成群結(jié)隊(duì)的搬運(yùn)夫肩挑背扛，喊著響亮的號(hào)子。這座城市孕育的獨(dú)特碼頭文化久而久之便聞名起來。

清朝巴渝十二景中的“字水宵燈”，指的是當(dāng)時(shí)重慶萬家燈火的場(chǎng)面，其實(shí)有很大一部分燈火是來源于船戶。當(dāng)時(shí)的重慶到了夜晚，最熱鬧、燈火通明的就是云集在碼頭邊的這些船只，船上的人家聚在一起，或吃火鍋，或聊天、賭博，燈火將長江照得通明，成為最早的“重慶夜景”。

碼頭文化的起因或許是為了抱團(tuán)發(fā)展，更好地在嚴(yán)苛的環(huán)境下生存下去，推杯換盞割頭換頸的江湖義氣是最初的文化血脈，發(fā)展至今的碼頭文化再歷經(jīng)了工業(yè)時(shí)期、重慶開埠時(shí)期與陪都時(shí)期后也有了重新的定義，這個(gè)時(shí)代的碼頭已不單單只是交通的一個(gè)環(huán)節(jié)，而成了一個(gè)越來越開放的平臺(tái)。

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