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神奇的數(shù)字文化

你聽說過

這組數(shù)字嗎無論你加減乘除如何運(yùn)算最后的結(jié)果都是這一組數(shù)字的重新組合或以倍數(shù)等組合形式出現(xiàn)說起來十分麻煩有興趣的朋友可以查找快懂百科或者百度一下這組數(shù)字

它不是一組普通的數(shù)字而是埃及金字塔發(fā)現(xiàn)的一組神秘?cái)?shù)字

何止一個(gè)埃及雅瑪文明與數(shù)字希臘文明與數(shù)字東方神秘文化與數(shù)字等等都暗藏著數(shù)字的秘密

中國文化被稱為神秘文化主要體現(xiàn)在河圖洛書易經(jīng)老子莊子等古典文獻(xiàn)中還有更神奇的民間傳統(tǒng)巫術(shù)堪輿符箓等等神奇現(xiàn)象都是中國古老神秘文化的存在形式

關(guān)于世界的起源問題中西方的思想家們給出了各種不同的答案最有代表性的就是希臘數(shù)學(xué)之父

畢達(dá)哥拉斯的數(shù)字起源說他認(rèn)為萬物源于數(shù)數(shù)字是宇宙萬物的本原研究數(shù)學(xué)的目的在于探索自然的奧秘

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為1是數(shù)的第一原則萬物之母代表智慧2是對(duì)立和否定的原則是意見3是萬物的形體和形式10包容了一切數(shù)目是完滿和美好

這一認(rèn)識(shí)跟中國思想家老子的世界本體論十分接近

在論述宇宙萬物的生成論時(shí)老子說道生一一生二二生三三生萬物其中的一也是第一原則二意味著對(duì)立但不是畢達(dá)哥拉斯說的對(duì)立與否的而是互根互生相輔相成這也是西方哲學(xué)二元論與中國一元論的區(qū)別所在畢達(dá)哥拉斯的3已經(jīng)到了萬物的形體和形式而老子認(rèn)為三還不是萬物而是萬物由此而出

于是這個(gè)三就成了宇宙呈現(xiàn)的關(guān)鍵數(shù)字

除了老子的世界本體論易經(jīng)八卦每一卦均由三個(gè)爻組成分別代表事物發(fā)生成長衰亡的三個(gè)過程

中國的三教中道教有道經(jīng)師三寶佛教有佛法僧三寶儒教有君父夫三綱西方的基督教中上帝是父子靈三位一體伊斯蘭有主經(jīng)民三元素

為什么世界各國的先哲們都喜歡用三作為一個(gè)范疇是巧合還是必然為什么不用二或者四

為什么是三

三是圓滿

受畢達(dá)哥拉斯萬物源于數(shù)思想的影響亞里士多德認(rèn)為數(shù)字三代表了完整是因觀察自然而得用它祭神和齋戒是最適宜的好比古巴比倫人把天地視為一個(gè)整體二者又各由三區(qū)域構(gòu)成而這種看法和人類生存緊密相連

在希伯來人和古埃及人看來數(shù)字三象征著許多譬如蘇美爾語中的三就和許多是同義詞寄寓了人們對(duì)多福美滿的美好愿景

三是生道在中國三除了表示概數(shù)多的意思之外也是確指比如三光日月星三皇五帝這些都是簡單的數(shù)字而老子的道生一一生二二生三三生萬物就不是簡單的數(shù)字堆砌了而是宇宙生成論

通常認(rèn)為三生萬物中的三就是確指也有人認(rèn)為是概數(shù)老子給三賦予了生生之能和智慧之光此后道家的三清四御三十三重天舉頭三尺有神明等都帶著一個(gè)三表示生和希望

在道德經(jīng)里一二三分別指宇宙初始為一的狀態(tài)陰陽以及陰陽和合而成的和氣一是整體觀二是方法論三是生成論一二三的轉(zhuǎn)化過程就是宇宙從一的混沌狀態(tài)分為天地陰陽二部分陰陽互根互化而為陰陽和三種氣體這是老子獨(dú)創(chuàng)的世界觀和方法論離開這個(gè)世界觀和方法論就沒法解釋清楚世界的本原及其道生萬物的深邃意義沒法接收三的智慧之光

為什么是三爻

遠(yuǎn)古時(shí)代人們并不知道春秋更迭四季輪回的道理據(jù)說到了伏羲氏時(shí)人們開始在高臺(tái)上測量日影人們以土筑臺(tái)

在土臺(tái)上立一個(gè)桿子在地上刻上標(biāo)桿在不同時(shí)刻日影的長短用來記錄每天不同時(shí)刻日月影子的長短這就是卦字的由來是中國最古老的天文臺(tái)土上加土而成圭表示高一豎一點(diǎn)的卜表示標(biāo)桿和刻度合在一起就是卦

易系辭下曰近取諸身遠(yuǎn)取諸物于是始作八卦唐代孔穎達(dá)對(duì)此注疏說近取諸身者若耳目鼻口之屬是也遠(yuǎn)取諸物者若雷風(fēng)山澤之類是也舉遠(yuǎn)近則萬事在其中矣于是始作八卦

但是為何每一卦都由三個(gè)爻組成

人類最早的世界觀是一個(gè)白天一個(gè)黑夜整個(gè)世界就是這兩部分組成的也就是在這個(gè)時(shí)候天下皆之美之為美惡已這種觀念隨之而出

在這個(gè)世界里又分為男女兩性伏羲通過近取諸身觀察到了動(dòng)物世界的生生變化于是用陰陽分別代表黑夜和白天以及兩性陰陽二爻的形狀是象形符號(hào)來源于男女兩性分別表示天地剛?cè)崂渑找沟葘?duì)立的事物人類就此打開了易道之門第一縷文明的曙光照耀華夏大地

但是這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠因?yàn)橐惶熘杏腥粘龅脑绯棵髁恋闹形邕€有日迫西山的黃昏中午的時(shí)辰用陽爻表示那么凌晨和傍晚呢

于是先人們

用三根爻通過對(duì)三根爻的不同組合來表示時(shí)光的移動(dòng)過程和狀態(tài)比如一根陽爻用來表示白天再加兩個(gè)陰爻組成三個(gè)卦象偏向于黑夜中的某個(gè)時(shí)間段而兩根陽爻一根陰爻組成的三個(gè)卦象則偏向于白天中的幾個(gè)時(shí)間段

同樣三根陰爻合在一起代表子夜即最黑暗的時(shí)刻這就是后來的坤卦三根陽爻合在一起則代表中午也是最光明的時(shí)間后來成了乾卦

所以先天八卦最上面為乾卦最下面為坤卦代表的是光線的明暗程度乾卦是三根連接的光線表示最明亮坤卦是三根斷開的光線代表最黑暗

就是說在先天八卦中

宇宙的八大要素天地水火雷風(fēng)山澤兩爻不夠用四爻不必要三爻恰恰好于是這個(gè)三逐漸演變成華夏先賢仰觀天文俯察地理的原始依據(jù)和數(shù)字信仰

后來人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)三幾乎可以套用生活中的萬事萬物因此總結(jié)出三具有穩(wěn)定性普適性漸進(jìn)性和條理性特點(diǎn)如古人說退避三舍約法三章入木三分等等

后來三的用途和含義從天文地理延伸到桑麻稼穡從國家治理延伸到日常生活比如三權(quán)鼎立三駕馬車等幸運(yùn)之至叫三生有幸人之將亡叫三寸氣斷道有三清人有三寶朝立三卿三公人有三世三生等等無不蘊(yùn)含深刻妙趣橫生

關(guān)于三的成語言語以及人生層次的表達(dá)太多太多但三的妙理妙用普遍而深刻天地萬物無一不出于三要么是三本身要么是三的倍數(shù)九乃陽數(shù)之極道家哲學(xué)中的九九歸一是指從起點(diǎn)到終點(diǎn)再由終點(diǎn)而到新的起點(diǎn)循環(huán)往復(fù)周行不怠的運(yùn)行過程它體現(xiàn)的是人類對(duì)事物發(fā)展認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

宇宙的誕生從無中生有到三生萬物的裂變

老子的宇宙生成觀認(rèn)為宇宙是從無到有從一到萬的生成過程

天下之物生于有有生于無道生一一生二二生三三生萬物萬物負(fù)陰而抱陽中氣以為和

宇宙就是這樣從無到有從一到二到三最后到萬才有了我們現(xiàn)在看到的這般模樣

萬事萬物都是從無中來無不是空無而是元初初始老子云無名萬物之始無是命名萬物初始未生未形情境的專用術(shù)語無就是初始以區(qū)別于萬物生發(fā)后有的情境

老子所言之無為就是在萬物初始未形時(shí)的作為它有防微杜漸防患于未然把事情處理在萌芽狀態(tài)的意思

道家典籍鹖冠子扁鵲三兄弟韓非子喻老源于道家扁鵲見蔡桓公以及黃帝內(nèi)經(jīng)中的大醫(yī)治未病都是對(duì)無為的精彩解釋可惜后人置之不理偏信魏晉以來玄學(xué)家的曲解以至今日大多數(shù)的注家仍然沿襲著魏晉兩宋等經(jīng)學(xué)家儒家解老的觀點(diǎn)硬生生地把無解釋為虛無導(dǎo)致老子思想脈絡(luò)的不暢通

道生一一生二二生三三生萬物強(qiáng)調(diào)的是萬物有道而萬物之道統(tǒng)一于一道生萬物并內(nèi)附于萬物因此萬物有道道在萬物即為德

一是視之不見聽之不聞搏之不得的且其上不攸其下不惚隨而不見其后迎而不見其首它是一切法則的源頭即元規(guī)律這個(gè)一是從道論中推導(dǎo)出來的但它不等于道因此規(guī)律也不等于道

三背后的秘密

道的生生不息產(chǎn)生了一它既是天地之母也是萬物的歸宿一中蘊(yùn)藏著陰陽二氣陰陽二氣的激蕩中和使輕清者上浮重濁者下凝于是天地分乾坤成

無是在道作用下的萬物初始態(tài)有是萬物的呈現(xiàn)態(tài)陰陽在中氣以為和的作用下產(chǎn)生的第三者即三這個(gè)三即是陰陽二氣運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的中氣

有了這個(gè)三于是有了萬物三生萬物萬有萬物萬象萬法等一切之造化修身理家治國立功等一切之所為無處不含三的生生妙理無物不是三生萬物之化育而成

因此三的前邊是一三的后邊是萬物它是一和萬物的中介點(diǎn)從一到三是普通人的自然之道從三到一是為道者的自然之道普通人的自然之道是順應(yīng)人性貪欲之道為道者的自然之道是順應(yīng)損之又損以至于無為的自然之道這才是三背后的秘密