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文章目錄：

1、普米族的歷史族源和由來傳說

2、普米族傳統(tǒng)食品有什么

3、普米族文化：淺談普米族的天文歷法推算

4、普米族的神樹是什么？

5、普米族語言文字歷史與現(xiàn)狀

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1、普米族的歷史族源和由來傳說

普米族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，是中國古代民族氐羌的后裔。那么，關(guān)于普米族的歷史族源究竟是什么樣的呢？接下來，就讓我們通過普米族文化一起去了解關(guān)于普米族的歷史族源和由來傳說吧。

牦牛種說

最早從史料學的角度對“西番（普米）”進行考證的是方國瑜先生。方先生在《彝族史稿》中認為：“自岷江上游地區(qū)偏西南而下經(jīng)大渡河至金沙江地帶，古時居住著屬于羌人的許多部落，其中徙笮（牦牛夷）為西番人（今稱普米或藏族）先民?！焙笥衷诟秸f中提出分布在今越嶲、冕寧、石棉和峨邊、馬邊之地的“勿鄧、兩林和董蠻、虛恨諸部為西番族”一觀點與學術(shù)界商榷。

馬曜先生在《云南各民族的由來和發(fā)展》中依據(jù)史料《后漢書?西羌傳》中有關(guān)“牦牛種”的記載，認為“今西昌山有牦牛山，自來是以普米（西番）族為主的分布地區(qū)，且‘越嶲羌’又稱‘髦牛種’則‘越嶲羌’中也有一部分藏族和普米族。”

何耀華先生在《川西南藏族史初探》一文中依據(jù)史料《太平寰宇記》“通望縣有故牦牛城”，“陽臺縣、臺登縣郡旄牛故縣地”認為早在兩漢時期，旄牛夷就已聚居在今冕寧至鹽源的廣大地區(qū)。又結(jié)合《新唐書?南蠻傳》和樊綽《云南志》中有關(guān)東蠻的記載，認為“普米族源于秦、漢時代之牦牛羌，唐、宋時期為勿鄧、兩林、豐琶諸部眾多自稱的一個主要組成部分，元、明、清時期為西番的一個主要支系。今天云南蘭坪、麗江、維西、寧蒗等縣之普米族是宋、元時期西番眾多支系中向南流徙進入滇西北地區(qū)的那一部分發(fā)展而來的。”

蒙默先生在談及“東蠻故地與元明清東蠻故地的西番”時引用了方國瑜先生“筰人為西番先民”的觀點，并又略作補充論證。蒙先生結(jié)合近世民族調(diào)查與清代文獻《清史稿?四川土司傳》和嘉慶《四川通志?土司志》，認為史籍所載四川西部的西番或番族其內(nèi)涵是相當復(fù)雜的。分布在今四川西部今阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州一帶的藏族;居住在茂汶地區(qū)的羌族以及云南麗江、蘭坪、永勝一帶的普米族其先民都是西番人。

格勒在論述“氐羌南遷與普米族”時結(jié)合普米族的傳說和文獻記載中關(guān)于牦牛種羌南遷路線以及普米語語言分布區(qū)域同考古發(fā)現(xiàn)的氐羌文化———石棺葬分布地點進行對照，認為“普米族是祖先牦牛種羌從甘青一帶南遷時，經(jīng)過橫斷山區(qū)南北流向的金沙江、雅礱江、大渡河進入越嶲或滇西地區(qū)。”

2、普米族傳統(tǒng)食品有什么

養(yǎng)生是一種好習慣。中國自古喜歡研究飲食，一樣食物有上百種吃法。食物流傳下來的手法和做法，鑄就了今日吃貨大國。經(jīng)過了上百年風雨的洗刷，一切事物物是人非。然而普米族傳統(tǒng)食品依舊保存了下來，一起來普米族文化中看看。

普米族以玉米為主食，間食大米、小麥、青稞、蕎子、洋芋等。玉米的食用方法是先將玉米用石磨磨成粉，用篩子去玉米殼層，分成三種食用，殼層一般作家畜飼料，較粗玉米碎粒，可拌入大米一起煮吃，也可先用鍋煮成粥，再將細面拌進用鍋燒煮食用。玉米面還可以煮甜酒、蒸粑粑，玉米還用來制作酥理瑪酒、做糌粑炒面等熟食。

普米族一般習慣日食三餐。早餐多吃面食點心，喝酥油茶或鹽茶，中午和晚上為正餐，多以玉米為主食。常用煮、蒸、燒、烘烤等方法制作米飯、烤餅、面片、面條等。

普米族的日常蔬菜種類繁多，有南瓜、茄子、西紅柿、辣椒、韭菜、蘿卜、蔓菁、青菜、大蔥，此外還經(jīng)常采集木耳、香菌（香菇）、蕨菜苦菜花、花椒等。

普米族普遍以飼養(yǎng)的畜禽為其肉食來源。常見的有豬、牛、羊肉，并能制作酥油、乳餅等乳制品。肉類多煮食和烤食，不習慣炒食。普米族擅長用風腌辦法把豬肉制成豬膘肉或臘肉，以琵琶肉最為馳名。其制作方法是：將宰后的生豬掏去內(nèi)臟，抽去所有的骨頭，用鹽巴和花椒撒在豬腹內(nèi)，然后把豬腹。

縫合，風腌起來，就成了一頭完整的臘豬，它的外形很象琵琶，因此也叫“琵琶肉”，這是招待客人的上品。

平時狩獵歸來，也經(jīng)常能吃到黑熊、野豬、獐子、鹿子、巖羊、雉雞等野味，肉食多好煮吃和烤吃，不習慣炒吃。食具是別具風格的本勺、木碗和本盆。1949年后，普米族人民的生活水平日益提高，他們與內(nèi)地的交往日益頻繁，內(nèi)地的生活用品大量輸送到普米族地區(qū)，普米族人民已經(jīng)普遍使用瓷、塘瓷食具。

3、普米族文化：淺談普米族的天文歷法推算

中國自古以來就對天文歷法有著非常多的了解，除年月之間的關(guān)系，還有四季、氣溫、物候和人事預(yù)測等等。在普米族文化中，關(guān)于天文歷法的推算也有很豐富的知識。那么，接下來，就讓我們一起看看關(guān)于普米族的天文歷法推算。

普米族有豐富的天文知識，亦有其獨特的歷法。遠古時代，普米族先民便密切注意天。地、日、月、星辰的運行規(guī)律。由于恒星的位置不變，可以用它作其它日、月、星辰運行的標志。因此，普米族先民經(jīng)過長期觀測，先后選擇了黃道赤道附近的二十八宿為“坐標”。二十八宿都是恒星，不僅是觀測其它日月星辰位置的坐標，其中有些星宿還是普米族祖先測定方向。歲時以及季節(jié)的觀測對象。

普米族以臘月初六、初七或初八為歲首，稱“吾昔”節(jié)（意為新年）。他們推算“吾昔”節(jié)的日期并非按陰丁日歷進行，而是以觀測“處紫”（昂宿）的出沒來確定的，因為“處紫”作為二十八宿之首，有些則以“蘇多”（室宿）為開始。這兩個星期相距5天，到底哪一宿為星首，無關(guān)緊要，各地從俗而定。關(guān)鍵是要以觀測“處紫”來確定?！?/p>

處紫”星與月亮相遇之夜即過“吾昔”節(jié)。過去普米族是以二十八宿和月亮相遇來記日的，每到農(nóng)歷十二月初，普米族老人幾乎每天晚上都要觀測星宿的運行情況，以便確定年節(jié)，也就是以看“處紫”上中無作為一年之首。普米族認為，一般農(nóng)歷臘月初六、初七或初八的星日最吉祥，所以這幾天就過年（即過“處紫”吾昔）。

“吾昔’市按古規(guī)一般過九天，現(xiàn)絕大部分普米族仍隆重過此節(jié)日，部分地區(qū)則由于社會歷史原因的影響，也不再講究了。

4、普米族的神樹是什么？

普米族既有祖先崇拜，也有信仰藏傳佛教，還殘存著對自然的崇拜。每逢節(jié)慶、婚嫁、生育、出行、收割等日子，都要請巫師到神樹下殺牲祭獻，以便消災(zāi)去難，保佑安康。那么，什么是普米族神樹呢？一起來普米族文化中看看。

通常在寨邊山坡上劃出一塊“神林”，作為祭祀山神的場所。每個氏族在神林中選取一株作為本氏族崇拜的山神樹，然后從眾多的氏族山神樹中選擇一棵作為村寨的山神樹。祭山神的日期和儀式各地不一。有的地方在農(nóng)歷三月或四月，有的在七月或十月，祭品有牛、羊或雞。供祭祀用的牛在年前選定，一般為花牛，稱為神牛。祭山神之日，全村參加，帶蘇哩瑪酒、香柱、紙錁等，由巫師或小巫等作法念經(jīng)，祈禱山神保佑本村人畜安寧，莊稼豐收。隨后，將神牛宰殺，連同各家祭品一起供奉。

祭后聚餐，并各留些許神牛肉和內(nèi)臟，帶給家人分食，以庇佑安康。用雞獻祭的，一般以白雞為貴。備油燈七盞或九盞，飛禽走獸面偶五十四個，村人自帶蘇哩瑪酒、柏香、麻線等祭品。巫師在神樹下焚松毛，誦經(jīng)，祈禱山神福佑全村。用羊作祭品的，要先在羊角上抹酥油，撒糌粑，牽羊拜四方神靈，又將水酒灑到羊身上，羊身發(fā)抖，表示山神享牲，祭祀圓滿。繼而宰羊燒烤，參加祭典的每人一份。

普米族神明崇拜：普米族主伙天神創(chuàng)造了人類和萬物，山神給人以定居和耕種之地，灶神左右家人興衰，龍神釋風降雨，因而把吉兇禍福與神明的好惡緊緊聯(lián)系起來，在普米族的潛意識里和言行里無不表現(xiàn)出對神明的敬畏和虔誠。

普米族祭祀神明的儀式分為“祭山神”、“祭龍神”、“祭灶神”、三種。祭祀時首先向天神祈禱、禮拜、貢獻各種祭品。普米族祖先崇拜：普米族相信靈魂不滅，認為人死后靈魂會回到祖先的發(fā)祥地或升入天堂，所以以各種方式進行祭祀活動，表明對祖先的崇敬。主要活動有：接祖（除夕）、送祖（從大年初三至十五）、清明上墳、中元節(jié)、祭房頭、祭中柱。

普米族送替神：普米族稱之為“缺青”或“缺代骨”。凡家庭不和睦，爭吵多、病多、即家運不好時，常常舉行這類祭祀活動，希望把惡神交給“替神”，讓好運歸自己。儀式一般在家中舉行，全家人參加，要用一整天的時間。

普米族兇吉兆預(yù)測：普米族一般都相信預(yù)兆，有時根據(jù)預(yù)兆行止，或采取某些防范措施。普遍相信的預(yù)兆有：夢兆，如孕婦夢見刀、槍、劍、矛、虎、豹要生男孩子，而夢見蛇、魚、蝦則要生女孩子：物兆，如喜鵲叫為報喜，烏鴉、貓頭鷹、狐貍夜間在房附近叫為報喪；人事活動兆，如上眼皮跳為兇兆，下眼皮跳為吉兆。

5、普米族語言文字歷史與現(xiàn)狀

在我國的少數(shù)民族中，有本民族文字的較少，民族中的通用文字一般都是漢文。那么，在普米族文化中，有沒有本民族的語言文字呢？接下來，關(guān)于普米族語言文字的歷史與現(xiàn)狀如何的了解，就讓我們一起去看看吧。

普米族居住地分散，但各地方言差別不大，一般都能互相通話，這表明普米族歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個聚族而居、繁盛發(fā)展的時期。

盡管擁有自己的語言，普米族人在與周圍民族和睦相處的交往過程中也掌握了多種民族的語言。普米人普遍兼通漢、摩梭、白、納西、藏、彝等周邊民族的語言。

普米族沒有系統(tǒng)的文字，只有少數(shù)韓規(guī)(巫師)使用圖畫文字。固其始祖叫“丁巴”，所以也稱丁巴文。少數(shù)普米族地區(qū)有原始的圖畫文字，但只有巫師——“韓規(guī)”能用以記載宗教儀式等。普米族信仰喇嘛教，喇嘛和“韓規(guī)”普遍用藏文作為書寫工具，有的人曾經(jīng)用藏文音標拼寫普米語。漢字和漢文很早就在普米族居住區(qū)流傳，到目前為止，漢字漢文是普米族傳播文化的主要工具。

他們又曾用藏文字母來拼記普米語，用以記載本民族的歷史傳說、故事和歌謠等，但流傳不廣。后來多被巫師用以書寫經(jīng)卷。中華人民共和國時期，普米族地區(qū)大都普遍使用漢文。

現(xiàn)今普米族語言文化流失的原因：

缺少資金支持；普米族群眾對本族語言的重視不夠；民族融合帶來巨大沖擊；沒有相應(yīng)的文字傳承。

普米族語言文化傳承的對策建議：

政府要重視加大投入；民眾須提高認識；組建研究及保護普米族語言文化的專業(yè)隊伍。

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