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文章目錄：

1、戲曲文化說：陜北道情的演奏形式演變

2、陜北道情名家有哪些，道情戲曲頂梁柱

3、陜北道情的由來與歷史淵源故事

4、陜北民歌與陜北道情的藝術(shù)區(qū)別比較

5、戲曲文化說：陜北道情的藝術(shù)特點(diǎn)

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1、戲曲文化說：陜北道情的演奏形式演變

陜北道情作為陜北地方的戲曲劇種，有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。同樣地，陜北道情的戲曲在表演時(shí)所具有的演奏形式也是戲劇中最重要的一點(diǎn)。隨著陜北道情的出現(xiàn)，一直發(fā)展到現(xiàn)在，其演奏形式也必然會(huì)發(fā)揮是能變化，能讓道情在發(fā)展中變得越來越好。那么，演奏形式都有哪些變化呢？

道情源于唐代道教徒唱的經(jīng)韻，當(dāng)時(shí)是詩贊體。宋代后，經(jīng)韻吸收了詞、曲牌特點(diǎn)，衍變?yōu)樵诿耖g布道時(shí)演唱的道歌。

陜北道情音樂為曲牌體，曲調(diào)分東路和西路兩種。東路即新調(diào)，西路即老調(diào)。其調(diào)式不同，東路為徵調(diào)式、西路為商調(diào)式。但兩音的曲牌名稱基本相同。其聲音高亢而奔放，柔情而細(xì)膩，既有陽剛之氣，又有樂府之風(fēng)。

曲調(diào)有“平調(diào)”、[土字調(diào)]、“十字調(diào)”、“耍孩兒”、“終南調(diào)”、“高調(diào)”、“陽北調(diào)”、“二五錘”、“八字調(diào)”、“太平調(diào)”、“浪堂調(diào)”、“金絲疙瘩調(diào)”等二十余種。每調(diào)又有“平板”、“陽板”、“落板”、“代板”、“導(dǎo)板”等板頭和板尾。無幫腔“嘛韻”，曲調(diào)詞格一般為六字、八字、十字句式，也有三字、四字不等。四句一段。

伴奏音樂分文武場面。文場樂器有小三弦、四音子(用四股弦、雙馬尾制弓)、管子，號(hào)稱三大件。武場有簡板、漁鼓和陜北道情特有的脆鼓子和小鉸鉸等，構(gòu)成了陜北道情音樂的顯著特征。

新道情的唱腔，經(jīng)過藝人改造，板式變化體成分不斷增多，采用《二流板》、《大起板》、《箭板》等板路。

樂器上，改用板胡為主奏，并增加了提琴、打琴、長笛等，豐富了音樂表現(xiàn)力。清澗駱兒巷一琴師還在四音子的基礎(chǔ)上，改制出一種六音子，受到廣大觀眾的贊賞。

2、陜北道情名家有哪些，道情戲曲頂梁柱

陜北道情是陜西道情四大流派之一。它作為一種戲曲，戲劇本身的精彩除了劇目好之外，表演者是最為重要的，劇目的傳神都需要通過表演者來展現(xiàn)，倘若演員無法傳達(dá)戲曲精髓，那么劇目也將黯淡無光。因此，接下來就讓我們一起去看看陜北道情的名家吧。

陜北道情名家之：樂師

田思、任攔擋、劉仲眾、曹存書、白世亮、黃金鏊、劉永海、白鳳海、李振有、張玉合、郭占山、張成祥等；

陜北道情名家之：演員

強(qiáng)聯(lián)社、強(qiáng)三、強(qiáng)德奎、張海生、張國蒼、張國萬、劉漢珠、黃德銘、李向海、白樹林、劉永義、李敬勝、惠克儉、李培成、郭呂才、惠萬年、惠萬國等。

陜北道情簡介：

陜北道情作為陜西陜北地區(qū)漢族戲曲劇種之一，原名“清澗道情”，后因“隴東道情”和山西“神池道情”流入陜北，形成了“三邊道情”和“神府道情”，故統(tǒng)稱為“陜北道情”。流行于清澗、子長、志丹、吳起、綏德、榆林、子州、定邊、靖邊、神木、府谷等地。

它是陜北的地方戲曲。按其流行地域和藝術(shù)特點(diǎn)劃分，可分東路道情、西路道情和清澗道情。道情以舞臺(tái)（主要農(nóng)村廟會(huì)）演出為主。也有農(nóng)村鬧秧歌扎場子演出和道情自樂班的自娛自樂演出。

不過，陜北道情的老藝人逐年謝世，能留下的東西越來越少，有的原始劇本已絕跡。并且道情沒有普及好，導(dǎo)致下滑；青年對(duì)道情知之甚少，專門的研究者也很少。如果不加以正確的引導(dǎo)和普及，很可能會(huì)滅絕。

3、陜北道情的由來與歷史淵源故事

陜北道情是陜西陜北地區(qū)的漢族戲曲劇種之一，在2008年入選我國第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在道情的發(fā)展中，該戲曲和道教有密切的聯(lián)系，因此陜北道情的藝術(shù)特色也和道教分不開。那么，陜北道情的由來和歷史都有什么樣的淵源呢？

陜北道情的由來：

陜北道情最早出現(xiàn)于清澗縣東解家溝的玄武村。據(jù)該村道情藝人王儒倫口述，清道光年間(1821—1850)，山西忻州一批道情藝人前來本村和附近的寨溝演出，始將山西道情傳入清澗。后與當(dāng)?shù)氐拿窀杞Y(jié)合，并吸收了眉戶、秧歌的藝術(shù)成分，形成了清澗道情。最早組班演出的是王儒倫的老爺爺，稱王家班，以坐唱形式演出。光緒年間至本世紀(jì)三十年代，清澗縣出現(xiàn)了史家河、巖頭、袁家河、樂堂堡等村的道情班子。他們經(jīng)常出外演出，使道情戲傳播到子洲、子長、志丹、橫山、綏德等地，出現(xiàn)了村村社社有班子的興盛局面。演出形式從坐唱發(fā)展為舞臺(tái)演出，成為各地廟會(huì)賽戲的主要娛樂品種。往往是白天演出道情戲，晚上鬧秧歌社火。每年春節(jié)期間，村與村的道情、秧歌班子還要進(jìn)行下帖和還帖式的相互邀請(qǐng)演出活動(dòng)，當(dāng)?shù)胤Q為鬧紅火。

民國二十四年(1935)紅軍長征到達(dá)陜北，陜北道情進(jìn)入新的發(fā)展階段。道情藝人在傳統(tǒng)道情的基礎(chǔ)上，于橫山等地創(chuàng)造出一種新道情，因多演出反映陜甘寧邊區(qū)人民革命斗爭生活的現(xiàn)代戲，故被群眾稱為“翻身道情”。藝術(shù)風(fēng)格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，新道情歡樂、豪放和明快，多富有新的時(shí)代特色，普遍受到了歡迎。老道情因之日益衰落，各地城鄉(xiāng)班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強(qiáng)家溝班、劉家川班、子長強(qiáng)家溝班、榆林鎮(zhèn)川堡班、延川白家河班等。

中華人民共和國成立后，陜北新道情有了進(jìn)一步發(fā)展。各村堡的民間班社不斷擴(kuò)大，一些班社還購置了新箱，培養(yǎng)出了一代新的演員，并創(chuàng)作演出了大批現(xiàn)代戲。

陜北道情的歷史淵源故事：

道情，是由古代道士念經(jīng)、演唱、誦詠道教中的情理而得名的。據(jù)《唐書·禮樂志》“調(diào)露二年（公元679年）高宗命樂工制道調(diào)，祀老子”以及芝庵的“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理，故曰唱道情，或曰道情，即道情調(diào)也，與法曲異名而同實(shí)”的說法便可得知，道情產(chǎn)生于唐代，最早是道教觀內(nèi)詠唱的“經(jīng)韻”，文體為詩贊體。后來吸收了詞調(diào)、曲牌，演變成為民間布道時(shí)演唱的“新經(jīng)韻”也稱“道歌”。

唐代，皇權(quán)與道教關(guān)系密切，將道教作為國教。為了維護(hù)道教的地位，爭取信徒，道士在道院大唱道經(jīng)故事。為了招徠更多的聽眾，又采用民間故事和歷史傳說故事來演唱，逐漸將道院里的說唱傳至民間。后經(jīng)藝人們的創(chuàng)造、發(fā)展，形成了簡單的、也是最早的道情清唱、說唱形式。道情就是這樣隨著道教的興盛而興起。

宋代，以道教為正教，大力宣揚(yáng)道教之說。真宗尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，并修筑了極為壯麗的昭應(yīng)宮、會(huì)靈觀。后來，徽宗迷道更甚于真宗，在全國各地廣修道觀，使道院與道士劇增。這就使當(dāng)時(shí)流行于民間的道情得到了擴(kuò)大和發(fā)展，主要表現(xiàn)在：在唐代使用琵琶、座鼓、鐘、磬等伴奏樂器的基礎(chǔ)上，又增加了迄今為止道情仍然沿用的主要樂器——漁鼓和簡板，促進(jìn)了道情唱調(diào)音樂形式的建立和風(fēng)格的形成。

元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈為統(tǒng)一中國，均曾求助于道教。他們對(duì)宣揚(yáng)漢族統(tǒng)治之戲曲予以禁止，但對(duì)神仙道化戲卻很少干涉，故元雜劇作家寫八洞神仙度化之戲，在元曲中占到了四分之一多。此時(shí)，已在民間廣為流行的道情也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，由坐班清唱發(fā)展成為廣場演出，并在原有的基礎(chǔ)上，又增加了皮影，成為有人物、情節(jié)的對(duì)唱表演，作為戲曲劇種已見雛型。

清代較重喇嘛教，道教漸趨低潮。但因慈禧夢想長生不老，道士高云溪便“以神仙之術(shù)惑慈禧，時(shí)入宮數(shù)日不出”，并秘密參與朝廷之事，故道教得以繼續(xù)延續(xù)，而此時(shí)的道情也繼續(xù)得以發(fā)展。一些文人學(xué)士紛紛循舊調(diào)創(chuàng)新曲，使道情的體載更加豐富。道情以“耍孩兒”、“清江引”、“罩羅袍”等為主要唱段，又吸收、采用了秦腔與其它梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目以及民歌小戲，逐步形成為成熟的道情戲。

綜上所述：道情不僅源于道教，而且在它的形成與發(fā)展過程中，一直與道教有著密切地聯(lián)系，是一種與道教無法割裂的戲曲藝術(shù)形式。

4、陜北民歌與陜北道情的藝術(shù)區(qū)別比較

陜北道情，從產(chǎn)生到發(fā)展至今，都有其獨(dú)特的藝術(shù)表演，最為主要的還是它以道情教化為主。那么，在陜北地區(qū)，還有陜北民歌。這兩種藝術(shù)會(huì)有什么樣的區(qū)別呢？這樣區(qū)別是由于產(chǎn)生和發(fā)展方式的不同嗎？想了解的話，趕緊和小編一起去看看吧。

形式：

陜北道情以舞臺(tái)（主要農(nóng)村廟會(huì)）演出為主，也有農(nóng)村鬧秧歌扎場子演出和道情自樂班的自娛自樂演出。

陜北民歌，人們的喜、怒、哀、樂哪一種情感，都可以用民歌的形式來表達(dá)。無論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進(jìn)在一馬

5、戲曲文化說：陜北道情的藝術(shù)特點(diǎn)

陜北道情，是我第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在歷史的發(fā)展當(dāng)中，不斷和道教相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)特色。那么，在陜北道情的表演文化中，道情有什么樣的藝術(shù)特色呢？與道教相融合的特色會(huì)有什么樣的不同？接下來，我們就一起去了解一下吧。

1、形式：

陜北道情是陜北的地方戲曲。以舞臺(tái)（主要農(nóng)村廟會(huì)）演出為主。也有農(nóng)村鬧秧歌扎場子演出和道情自樂班的自娛自樂演出。

2、特征：

（1）傳統(tǒng)劇本內(nèi)容特征：①探討天地、男女等哲學(xué)類問題。②戲中人物多出于宗教典籍佛、道多于儒。③劇本框架是原來的，細(xì)節(jié)大多是民間藝人根據(jù)自己的經(jīng)歷修改的。

（2）以道情教化為主要內(nèi)容。

（3）語言特征：文人雅調(diào)少、民間俗語多。

（4）表演風(fēng)格：諧謔音鬧成分多。

（5）音樂上苦腔多于歡音。

3、演變：

陜北道情源于道教，與道教有種相承關(guān)系，隨道教的興盛而興起，隨道教的延續(xù)而發(fā)展，但在其發(fā)展過程中，又不局囿于道教的興衰，而廣收并蓄其它藝術(shù)養(yǎng)份，使自身日臻成熟、完善，最終發(fā)展成為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的戲曲藝術(shù)；同時(shí)，陜北道情與道教又是一種相輔的關(guān)系。

在統(tǒng)治者信賴神權(quán)的封建時(shí)代，由于道情所具有的形象與情感的特殊感染力，使得統(tǒng)治階級(jí)殫盡全力利用道情以及其它藝術(shù)形式來渲染、美飾道教，強(qiáng)化人們的道教心理和道教情感。道教徒們將道情藝術(shù)作為宣揚(yáng)道教的手段，使道情為傳播道教服務(wù)，這就使道情發(fā)展成了一種具有獨(dú)特意義和風(fēng)格的，受道教影響至深、至久的，帶有濃重道教色彩的戲曲藝術(shù)。用陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》中所說的：“藝術(shù)之發(fā)展多受宗教之影響；而宗教之傳播亦多倚藝術(shù)為資用”這兩句話來概括道情與道教的關(guān)系是再恰當(dāng)不過的了。

4、行當(dāng)：

陜北道情生、旦、凈、丑齊全，并以須生、正旦、小生、小旦、小丑為主，花臉無唱腔，均為道白，秧歌風(fēng)味濃厚，動(dòng)作大方，以扭、擺為主，無嚴(yán)格程式，生活化動(dòng)作較多。重唱工，無武打戲。包頭(旦腳)和花臉化妝額戴明鏡片，下吊兩個(gè)絲帕。

5、服裝：

服裝多借用秧歌衣袍，有的則沿用大戲服裝。有用民間土布制作的，也有用紙剪成的，因地制宜，無一定規(guī)范。

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