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道有五術(shù)實(shí)則相通

多言山術(shù)丹道如今也淺談一些堪輿之中的觀點(diǎn)談一談三吉六秀

其實(shí)中國(guó)古代道觀的建造十分著重部署之規(guī)制也就是風(fēng)水堪輿為先如先秦兩漢記載的道教建筑首先注重的是名稱及方位部署的規(guī)制而兩漢后記載的道教建筑多見(jiàn)于五行志或禮儀志中

總而言之其實(shí)建道觀的方位多有如下般三吉六秀艮巽兌為三吉加上納甲為六秀艮納丙巽納辛兌納丁

三吉六秀都城以大堂定通過(guò)確立中心點(diǎn)的位置而下羅盤進(jìn)而確定三吉六秀的方位如果以城郭論那么京都以皇殿內(nèi)城作主省城以三司衙署作主州縣以公堂為主這其實(shí)就是這句話中的大堂了

也就是說(shuō)其實(shí)這里的大堂我們可以理解為中心點(diǎn)在古代是皇宮內(nèi)城在現(xiàn)代是行政中心

當(dāng)然自古以來(lái)風(fēng)水求吉如道觀求旺民宅求順公宅求祿但是整體道理是不變的我們可以看一下在古代衙署一般是建在其所在地區(qū)的中軸線上的像是許多現(xiàn)代的影視也好小說(shuō)也罷衙署在邊角處實(shí)際上是不對(duì)的

另外衙署大概的布局是由外而內(nèi)大門照壁大門的院落儀門大堂院落大堂建筑大堂通常正廳五間偏房分布在左右兩側(cè)除了主體建筑外還有東西廂房官邸廚房倉(cāng)庫(kù)軍營(yíng)軍器庫(kù)和監(jiān)獄等不可或缺的建筑

當(dāng)然其實(shí)即便拋棄了單純的風(fēng)水學(xué)或者說(shuō)將山術(shù)與相術(shù)結(jié)合來(lái)看于丹道之中也是有所裨益的如兌對(duì)應(yīng)肺口巽對(duì)應(yīng)膽屁股艮對(duì)應(yīng)胃手

雖然我們知道丹道所求是坎離相交乾坤合一但是這里卻是外要所即兌代表呼吸巽代表定坐艮代表握訣以外要生吉相可輔助修習(xí)

而大堂則代表我們的中正之位以正中為定前后有任督二脈行河車上下有泥丸黃庭淋金液生黃芽此是丹道正理若其中不明其外也亂

故而在此其實(shí)亦有三吉六秀之說(shuō)畢竟五術(shù)的本源其實(shí)是一致的所以有道醫(yī)同理這風(fēng)水堪輿與丹道實(shí)則是亦有絲絲入扣的關(guān)聯(lián)

再如堪輿泄秘曰水抱邊可尋地水反邊不可下河流環(huán)抱的內(nèi)側(cè)往往不斷沉淀著河水帶來(lái)的肥土地勢(shì)平坦易于耕作且可以逐步擴(kuò)展是理想的建城之址而河灣外沖沿岸則正好相反往往洪水逐漸侵蝕危岸崩塌水土流失沒(méi)有有效防護(hù)

這是水勢(shì)一如水龍經(jīng)反對(duì)在反飛水反跳水反重水反弓水一類的地形選址建樓認(rèn)為這是不利于養(yǎng)生居住之地是有科學(xué)的道理的

反推到丹道之中何為水天地之氣也取其流動(dòng)之態(tài)勢(shì)我們都知道丹道尋求后天返還先天吐納是入手關(guān)竅以靜室通風(fēng)之地為佳為何因?yàn)槠錃庥泻恿鳝h(huán)抱之妙讓靈氣內(nèi)斂從而在體內(nèi)逐步擴(kuò)展

而水龍經(jīng)認(rèn)為山水實(shí)為一陰一陽(yáng)兩大神器并列雄峙于天地之間故而除了水還有后靠明山當(dāng)掌權(quán)的說(shuō)法對(duì)于丹道來(lái)說(shuō)與之相對(duì)的就是神故而煉丹先凝神凈心將神養(yǎng)成可依靠的大山自然健而剛且不移峙

此時(shí)我們?cè)倏床徽撋剿庩?yáng)神氣等等等等其實(shí)都是一脈相通的了雖然以堪輿風(fēng)水論丹道或許只是一個(gè)發(fā)想但是其中的理論之中確實(shí)都驗(yàn)證了傳統(tǒng)文化一脈相承的緣由