女人為什么不能拜財(cái)神 女人為什么不能拜財(cái)神廟
2023-09-01
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更新時(shí)間：2023-09-01 12:05:18作者：未知
1、宗教知識(shí)：南傳佛教是什么意思？
2、宗教知識(shí)：北傳佛教是什么意思？
3、僧人須知：南傳佛教基本禮儀
4、南傳佛教對(duì)死亡的看法：消失還是輪回
5、宗教知識(shí)：漢傳佛教是什么意思？
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南傳佛教又被我們稱為“上座部佛教”。其實(shí)南傳佛教指的是盛行于斯里蘭卡、緬甸、泰國等地的一種信仰佛教。它是原始佛教時(shí)期之后，部派佛教中的一種派系。那么，大家知不知道南傳佛教究竟是什么意思呢？
接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來了解了解吧！
傳教歷史：
公元前三世紀(jì)，由阿育王的兒子馬興德長老組成的第九弘法使團(tuán)把佛教正式傳入蘭卡。馬興德早年出家，師事摩嘎離補(bǔ)答·帝思大長老學(xué)習(xí)三藏圣典，博學(xué)多聞、戒行精嚴(yán)。在他32歲、12瓦薩時(shí)，率領(lǐng)由伊帝亞、伍帝亞、桑拔喇、跋達(dá)薩喇四位比庫，以及沙馬內(nèi)拉蘇馬納、般度咖居士一行七人組成的使團(tuán)，于公元前247年渡海來到蘭卡島。當(dāng)時(shí)蘭卡的國王迭瓦南畢亞·帝思和一批大臣首先皈依了佛教，布施御花園“大云林園”，修筑“大寺”供養(yǎng)僧團(tuán)。這座大寺日后成為整個(gè)南傳上座部佛教的發(fā)祥地和弘法中心。接著長老剃度了國王的外甥馬哈利特等五十五位蘭卡青年，弘法工作進(jìn)展非常順利。不久，馬興德長老又邀請(qǐng)他的妹妹?？γ坻чL老尼從印度帶領(lǐng)十位比庫尼來到蘭卡，為王后阿奴喇等五百多位女子傳授戒法，建立比庫尼僧團(tuán)。佛教迅速普及全島各地，成為幾乎是全民信仰的國教。
在現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，上座部比庫們?nèi)匀贿^著挨家挨戶托缽乞食、不非時(shí)食、住阿蘭若、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等簡(jiǎn)單樸素的原始佛教乞食制生活，這不正是他們視戒律如生命的修學(xué)態(tài)度的結(jié)果嗎？近代佛學(xué)者，為了研究整個(gè)佛教學(xué)說的方便，按照語文分為三大系，即漢語系、藏語系、巴利語系。南傳上座部屬于巴利語系，因?yàn)樗麄兊娜氐浼驮S多重要的著作，都是用巴利語寫的。除了巴利語系有一部完整的三藏典籍和各種論著之外，其他北傳佛教的經(jīng)籍，絕大部分都保存在我國的漢文和藏文的藏經(jīng)里。另外一種分法，是所謂大乘和小乘。稱漢語系和藏語系中的大乘理論為大乘，稱巴利語系的佛教及其他類似的佛教為小乘。但巴利語系的佛教徒則自稱為上座部，不接受小乘這樣的名稱，并且不承認(rèn)大乘是佛說。原來上座部及其他一些舊部派的比丘們的理想，是遵照佛的弟子或聲聞的行徑，求證涅盤，使個(gè)人解脫。大約在公元一世紀(jì)左右形成一個(gè)佛教派別，宣稱要遵照菩薩的行徑，謀求一切眾生解脫，不求現(xiàn)世證阿羅漢，而求未來成佛。自稱能運(yùn)載無量眾生從生死大河之此岸達(dá)到菩提涅盤之彼岸，故名大乘，而貶稱原始佛教和其他部派佛教為小乘。在《島史》則稱大乘為‘戲論派’，《論事》稱為‘大空派’，大寺的僧眾稱他們?yōu)椤降扰伞拇蟪撕托〕诉@兩個(gè)名詞本身的概念來看，是包含著自褒貶他之意的。但學(xué)術(shù)界，為了研究佛學(xué)而沿用此名，則無褒貶之意，而是對(duì)歷史發(fā)生發(fā)展的事實(shí)而作客觀的分析。從歷史上看，過去大乘和小乘之間的互相對(duì)立、爭(zhēng)執(zhí)、排斥的情況是存在而且相當(dāng)激烈的。內(nèi)部自相斗爭(zhēng)的結(jié)果，促使佛教在印度的消亡！這個(gè)問題，佛陀生前就曾警告他的弟子說：“彼人不了悟，我等將毀滅！若彼等知此，則爭(zhēng)論自息。”（見《法句》第六頌）此頌是佛陀在只陀林針對(duì)爭(zhēng)論比丘而說，其大意是：那些爭(zhēng)論不休的人完全不知道，我們將為此爭(zhēng)論所困而走上毀滅之途！如果他們懂得這種危險(xiǎn)性，就不會(huì)爭(zhēng)論了。各國佛教徒的情況已經(jīng)有所變化，大多數(shù)佛教徒都認(rèn)識(shí)到，雖然佛教各派的學(xué)術(shù)思想有所不同，但都是本著釋迦牟尼的言教而各自發(fā)展起的，所以大家都愿意互相往來，講團(tuán)結(jié)，講友誼。從這方面講，我們就不能不注意，在彼此互相友好訪問之時(shí)，不宜采用‘大乘’和‘小乘’這樣可能引起誤會(huì)的言詞，為了加強(qiáng)各國佛教徒和人民的團(tuán)結(jié)和相互尊重，應(yīng)該稱他們?yōu)樯献糠鸾?，這是他們一向自稱的正確的部派名稱。
宗教特色：
南傳佛教又稱南方佛教、南傳上座部。指?jìng)鞑加谀蟻喌姆鸾?。分布在南亞地區(qū)的佛教，可大別為四類：（1）流布于錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國家的南方上座部佛教。（2）興起于越南，而與儒道二教混融的混成佛教。（3）過去在柬埔寨曾盛極一時(shí)的吉蔑民族所信奉的佛教。（4）爪哇、蘇門答臘、馬來半島等地所傳的南海佛教。
上列四類中，第三、四類現(xiàn)今僅存藝術(shù)的遺跡。第二類屬中國佛教系統(tǒng)。第一類又稱為巴利佛教，蓋此系統(tǒng)大部分均依據(jù)巴利語圣典。而所謂南方佛教，主要即指此系而言。
公元前三世紀(jì)，阿育王派遣其子摩哂陀長老將印度本土佛教輸入錫蘭島，此為錫蘭佛教之開端。公元前一世紀(jì)，錫蘭佛教分裂為大寺派與無畏山寺派。三世紀(jì)時(shí)，無畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被視為錫蘭佛教的正統(tǒng)。五世紀(jì)時(shí)，有覺音、達(dá)摩波羅等大注釋家。
在其他國家方面，公元四至五世紀(jì)以后，緬甸即有佛教傳入，然采納南方上座部佛教，則始于1058年阿耨樓陀王時(shí)代。公元十二世紀(jì)以后，泰國開始接受上座部佛教。1361年，錫蘭的僧伽領(lǐng)袖，被迎入泰國，為泰王傳戒。至于柬埔寨、寮國之接納上座部佛教，則始自十四至十五世紀(jì)泰民族之征略后。
南方上座部之特質(zhì)在于嚴(yán)守戒律，保持原始佛教傳統(tǒng)。在巴利文獻(xiàn)方面，除了完備的經(jīng)律論三藏，還有數(shù)量極為龐大的注釋書、復(fù)注、綱要書、史書、文法書、詩書等。
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北川佛教是經(jīng)印度西北部和西域儲(chǔ)古國而沿絲綢之路往東傳入中國以及朝鮮和日本等地的一種佛教。很多人都知道佛教，可是卻不知道其實(shí)佛教分為很多，有南傳佛教當(dāng)然也有北傳佛教。那么，北傳佛教究竟是什么意思呢？
接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來看看吧！
什么是北川佛教：
北傳佛教的中心
據(jù)《三國志·東夷傳》注引魚豢《魏略·本戎傳》的記載，西漢哀帝元壽無年（前2年）大月氏使者伊存向博士弟子景盧口授《浮屠經(jīng)》，介紹了佛陀的事跡。這標(biāo)志著佛教開始傳入中國。東漢明帝（58—75年在位）曾派人到印度求法，據(jù)傳請(qǐng)回?cái)z麻摩騰、竺法蘭二僧到洛陽，譯出了第一部漢文佛典《四十二章經(jīng)》。他們居住的地方成為中國第一座寺院，即現(xiàn)在的白馬寺。
在佛教傳入初期，政府禁止?jié)h人出家，在一些大的城市僅有少量寺廟供來自印度和西域的信徒參拜。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)盛行黃老和神仙方術(shù)，認(rèn)為通過祭祀可借助神仙方術(shù)的靈力，祛災(zāi)得福，延年益壽。佛教傳入不久，只有統(tǒng)治階級(jí)中的少數(shù)人信奉，認(rèn)為它是神仙方術(shù)的一種。東漢明帝的異母弟楚王劉英信奉佛教，他把佛與黃老并祀。東漢末年桓帝（147—167年在位）也把佛教當(dāng)作黃老道術(shù)，在宮中“立黃老、浮屠（即佛陀）之祠”，祭祀時(shí)用祭天的禮儀。他們祭黃老，佛的目的是求福祥，延壽命，甚至是為了飛升成仙。
從東漢末年以后，印度的大小乘佛經(jīng)大量傳入中國，一些漢族知識(shí)分子信徒協(xié)助印度等國的外來們把佛教經(jīng)典譯成漢文。在大乘佛典中宣傳一切皆空幻不實(shí)的《道行般若經(jīng)》（《般若經(jīng)》小品的譯本之一），對(duì)后世最有影響。魏晉時(shí)期盛行的老莊玄學(xué)，大乘般若學(xué)說因?yàn)樵谒急娣椒ㄉ吓c玄學(xué)相似，所以很快風(fēng)行社會(huì)。東晉十六國時(shí)期，北方胡族政權(quán)武裝割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，南方東晉社會(huì)也不安定。這種情況為佛教的迅速傳播提供了有利的條件。從北方胡族統(tǒng)治階級(jí)來說，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)觀念排斥“夷狄”入主中原，便有意扶植佛教這種“夷狄之教”（特別是因果報(bào)應(yīng)論）作為自己統(tǒng)治的依據(jù)。后趙奉西域僧佛圖澄（232—348）為“大和尚”，讓他參與軍政機(jī)要，并廢除以往禁止?jié)h人出家之令，大力發(fā)展佛教。前秦王苻堅(jiān)尊崇佛圖澄的弟子道安（312—385），用國家財(cái)力支持他組織譯經(jīng)。道安整理佛典，編出漢地第一部《經(jīng)典》，又為漢地僧團(tuán)制定修行和生活法規(guī)。他的弟子分布南北方，是推動(dòng)佛教進(jìn)一步傳播的骨干力量。廬山慧遠(yuǎn)（334—416）弘傳般若學(xué)說和凈土信仰。他寫了《沙門不敬王者論》等，主張?jiān)诩倚磐綉?yīng)忠君孝親，做“順化之民”，出家僧眾雖不守世俗拜君新的禮儀，但通過傳教化民，仍可有助于國家治理。后秦王姚興迎龜茲（今新疆庫車）僧鳩麻摩羅什（344—415）到長安，譯出《般若經(jīng)》大小品、《法華經(jīng)》、《中論》等佛典35部300多卷，是以后中國佛教學(xué)派和宗派的主要依據(jù)。南北朝時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)把支持佛教作為發(fā)展文教事業(yè)的一環(huán)。南朝各帝都崇佛，以梁武帝最為突出。他親自登壇講經(jīng)，寫佛教著作。四次舍身寺院，然后由朝廷和群臣用巨額錢財(cái)贖回。北朝雖曾發(fā)生北魏太武帝（446年）和北周武帝（574年）兩次滅佛事件，但從總體看北朝也是支持佛教發(fā)展的。南朝梁時(shí)有寺2846所，僧尼82700人。北朝有寺30886所，僅在洛陽一地曾有寺1367所，共有僧尼200萬人?？梢哉f此時(shí)佛教已普及到社會(huì)各個(gè)階層之中。
佛教中中國傳播中經(jīng)歷了漫長的民族化過程。佛經(jīng)原是用梵文或蔥嶺以東的“胡”文寫的，有一系列專門術(shù)語和概念。中國在佛教傳入前已擁有高度發(fā)達(dá)的道等傳統(tǒng)文化。眾總是站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來看待和理解佛教，借用為中國人熟悉的概念、用語來翻譯佛經(jīng)，解釋佛經(jīng)。因此，把佛經(jīng)譯為漢文是佛教中國化的第一步。各代的譯經(jīng)僧在佛教界有很大影響力，如東漢的支讖、安世高，西晉的竺法竺叔蘭，后秦的鳩摩羅什，東晉的佛陀跋陀羅，劉寧的求那跋陀羅，陳的真諦，北魏的菩提流支，隋的阇那崛多和達(dá)摩笈多，唐的玄奘、義凈、不空等等，都把當(dāng)時(shí)印度最新的學(xué)說傳譯到中國，譯者周圍有很多助手，有的擔(dān)任口譯（度譯或傳譯），有的筆錄成文（筆受），有的對(duì)譯文加以審核和修飾（潤筆）。譯經(jīng)時(shí)必須從漢文中選擇與原文意思相當(dāng)?shù)脑~概念，用漢文文法進(jìn)行表述。譯者中的很多人和他們的助手都通曉中國傳統(tǒng)文化善于文墨。他們?cè)谧g經(jīng)時(shí)自然而然地把他們對(duì)經(jīng)文的理解，把帶有民族和時(shí)代特色的漢文漢語摻雜到佛經(jīng)中去。如把“涅盤”譯為“無為”；把“禪定”譯為“守一”，把“真如”譯為“本無”、“自然”；把“無上正等正覺”譯為“道”等等，都是利用了黃老學(xué)說和玄學(xué)的詞語。儒家的仁、義、禮、智、信及考等倫理觀念也被添加到一些佛經(jīng)之中。中國的“道”，“理”、“性”等詞語含義豐富，在譯經(jīng)時(shí)一般賦予這些詞的不同含義去理解譯文。
經(jīng)、說法是傳教的重要手段。講經(jīng)說法者為了使聽眾容易理解，往往借用為民眾所熟悉或好懂的語言、道理來加以比附，此即為“格義”佛教。后趙佛圖澄的弟子竺法雅哦個(gè)精于儒、道經(jīng)史，他向弟子，士大夫講經(jīng)，時(shí)?！耙越?jīng)中事數(shù)，擬配外書，為生解之例，謂之格義”（《高僧傳·竺法雅傳》）。這只是一個(gè)例子，格義佛教實(shí)際是會(huì)通印度佛教和中國傳統(tǒng)文化的一種形式，為佛教的民族化起到了促進(jìn)作用。
譯經(jīng)和講經(jīng)都離不開研究。以譯主為中心的譯經(jīng)班子實(shí)際也是個(gè)研究團(tuán)體。要講經(jīng)則必須對(duì)佛經(jīng)作一番研究考察。由于人們對(duì)問題理解不同，便形成不同的學(xué)說，產(chǎn)生不同的學(xué)派。這樣，便形成了民族佛學(xué)，并形成了北傳佛教。
佛教的歷史：
整體而言，北傳佛教多與傳承地之固有文化融合，以大乘為主，流行梵文圣典及其翻譯經(jīng)典。南傳佛教則保存較濃厚的印度原始佛教色彩，主要流行巴利語佛典。
中國中原地區(qū)自西漢哀帝元壽元年由西域傳入佛教，東漢末年陸續(xù)譯出佛教典籍，佛教教義開始與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，至隋唐而臻于鼎盛，形成天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、律、凈土、禪等宗派。宋代以后又漸與儒道融合。漢譯佛典的數(shù)量極大，現(xiàn)存最古老的漢譯佛典是二世紀(jì)后半期安世高和支婁迦讖所譯的。其后經(jīng)歷三國、兩晉以至唐、宋各時(shí)代，均有譯本推出，故現(xiàn)存漢譯佛典為數(shù)在一千七百部以上，是研究佛教不可或缺的重要資料。
中國西藏佛教自七世紀(jì)左右起直接由印度傳入，傳入后逐漸形成具有西藏地區(qū)特色的藏傳佛教（俗稱喇嘛教）。藏譯佛典數(shù)量?jī)H次于漢譯，其中包含漢譯佛典中所未見的中后期大乘經(jīng)論，是研究中期與后期印度佛教不可或缺的重要資料。又因藏譯佛典大部分是從梵文原典直譯，容易還原為梵文，故也被稱為“準(zhǔn)梵語佛典”。其翻譯時(shí)代始于七世紀(jì)，直到十三世紀(jì)仍持續(xù)著經(jīng)典的翻譯。
蒙古佛教由西藏傳入。蒙古文譯本的佛典是從藏譯或漢譯再譯而成，故其資料價(jià)值不高。
朝鮮于四世紀(jì)后期傳入中國佛教，七世紀(jì)以后更派遣僧人至中國求法，主要為禪宗。與日本同為漢譯佛典流行區(qū)。
日本于六世紀(jì)前半葉自中國、朝鮮傳入佛教，旋即發(fā)展為日本之主要宗教，且宗派極多。
梵文佛典主要是大乘經(jīng)典，與漢譯、藏譯相比，數(shù)量極微。可分為在尼泊爾古塔及僧院發(fā)現(xiàn)的“尼泊爾本”；在中亞發(fā)掘的“中亞本”；發(fā)現(xiàn)于北印度喀什米爾古塔的“基爾基特本”。我國的新疆與西藏，也保存不少梵文原典。
此外，中國、朝鮮、日本等，各宗祖師及高僧之著作甚豐，亦為北傳佛教特色之一。
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都知道，佛教中的規(guī)矩，禮儀是有很多，面對(duì)不同的佛祖有不同的禮儀，不同的佛教類別也是有不同的基本禮儀。那么你知道南傳佛教的基本禮儀是什么樣的嗎？本期的佛教禮儀帶你去了解南傳佛教基本禮儀。
還想要了解》》合十問訊的學(xué)問
禮敬三寶
一、禮佛：入佛寺、禪修中心、精舍、塔，應(yīng)至佛殿禮拜，行合掌禮或三拜禮，平時(shí)見到供奉的佛陀塑像，應(yīng)在適當(dāng)?shù)奈恢眯泻险?，乃至跪拜之禮。虔誠的佛徒有時(shí)遙見寺、塔即行合掌禮。禮拜時(shí)，每一拜都以跪姿行之，不用起身。禮拜時(shí)，可默念南無釋迦牟尼佛、三歸依、或憶念佛陀的九個(gè)名號(hào)，或祝福一切眾生皆得離苦得樂。若繞佛，應(yīng)右繞而行。
二、法：經(jīng)。律。論三藏是希世珍寶，值得恭敬。禮拜。經(jīng)典應(yīng)置于凈處。研讀經(jīng)典，須心存敬意，應(yīng)先行洗凈。擦干雙手，不可污損經(jīng)典。
三、禮僧：親近比丘（沙門），應(yīng)先行三拜。問法、聽法中，應(yīng)以跪姿或以雙腿側(cè)彎向左或向右之姿，若心存敬法，則合掌。諦聽。問法畢，也要三拜，離席起身，退幾步，再轉(zhuǎn)身出去。若比丘正在飲食、安眠、沐浴、剃發(fā)時(shí)，不用禮拜。路上遇比丘，可閃一邊，脫帽、脫鞋，恭敬、合掌（高舉至額頭）、躬身站立，或蹲下、合掌，靜待比丘路過后再起身。
供養(yǎng)比丘
供養(yǎng)早上逢比丘行清凈乞食，應(yīng)隨能力供養(yǎng)飲食（臺(tái)灣比丘多為素食），切莫供養(yǎng)金錢。中午過后，比丘不外出乞食。供養(yǎng)比丘，可直接拿供品至佛寺或精舍，也可依法邀請(qǐng)至家中受供。若供養(yǎng)日用品的等值價(jià)，須有凈人（kappiya）代受持?？裳?qǐng)比丘四事供養(yǎng)（catu paccaya）（飲食、僧衣、居住、藥品），邀請(qǐng)時(shí)，表白：“供養(yǎng)法師任何需要”之語。從邀請(qǐng)當(dāng)天算起，四個(gè)月有效，過后，比丘不可再向邀請(qǐng)者索取日用品等，除非再度受邀請(qǐng)。可邀請(qǐng)比丘終身四事供養(yǎng)。
威儀
威儀入佛寺、佛塔，應(yīng)行恭敬、禮拜、供養(yǎng)、問法、經(jīng)行、坐禪，須保持肅靜，小聲交談，不應(yīng)大聲講話、喧鬧。二六時(shí)中，行、立、坐、臥盡可能保持頭腦清晰，具正念。正知。行、立、坐、臥之身姿，應(yīng)保持風(fēng)度、不散亂。與人論法、論事，應(yīng)心平氣和，若有爭(zhēng)議之處，切莫心浮氣躁，表現(xiàn)求勝之傲慢。只須把事情問清楚，并適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的意見即可。若未解決爭(zhēng)議，則請(qǐng)教有德學(xué)之士。
受戒
受戒在家佛徒應(yīng)受持三歸依、五戒或八戒，特別是在六齋戒日，求受一日一夜的八戒。若已受持戒法，也可一而再地重受戒，重受戒可以重新振作戒法，心靈又重新凈化。
稱呼
稱呼對(duì)比丘稱呼：一般稱呼：盤爹（bhante）或大德，或法師、師父、尊者、ajahn（阿詹）、venerable sir。對(duì)長老比丘稱呼：長老、sayadaw（西亞多）、lonpo（隆波）、lonpu（隆普）。不稱呼比丘、師兄、師伯、師叔、師公等。男女眾稱呼：可稱呼師兄、師姐等。比丘對(duì)在家男眾稱：優(yōu)婆塞、清信士、施主。女眾稱：優(yōu)婆夷、清信女、女施主。
世界上有著數(shù)不勝數(shù)的宗教，宗教往往就是一些信仰的象征，每個(gè)人都有著自己心目中的信仰。在中國的寺廟正如同國外的一些教堂一樣，是一個(gè)神圣之地。
那么，本期了解南傳佛教文化對(duì)死亡的看法。
南傳上座部沒有超度之說，這不屬于超度。這并無法改變已過世人的‘現(xiàn)狀’。還有地藏經(jīng)不屬于上座部經(jīng)典。在覺悟者的眼中看來，生，是死延續(xù)；死，是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜？
一般人看到百齡以上的古稀老翁，總會(huì)祝賀地說：“恭喜您啊！活到一百二十歲！”每年九九重陽節(jié)的時(shí)候，各縣市政府還會(huì)特別表揚(yáng)當(dāng)?shù)氐娜巳?，為他們的長命百歲祝嘏。但是我們?nèi)绻?xì)加思考的話，一個(gè)人活到一百二十歲果真就是可喜的事嗎？譬如一個(gè)人真的活到一百二十歲時(shí)，他一百歲的兒子染病死了，甚至于八十歲的孫子也相繼去世了。
更可悲傷的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰，這時(shí)一個(gè)白發(fā)皤皤的老人，不但享受不到含飴弄孫的快樂，反而要求老來孤獨(dú)無依目送自己的兒孫一個(gè)一個(gè)離他永逝，人生最難堪者，莫過于白發(fā)人送黑發(fā)人了！長命百歲有時(shí)也不一定是可喜的事；況且長壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事。
長壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂懼。一般人提到死亡，總會(huì)產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想像，擔(dān)心自己會(huì)上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實(shí)如果我們了解死亡的真相之后，死亡對(duì)我們而言，就像領(lǐng)了一張出國觀光的護(hù)照，到處可以海闊天空、悠游自在！
佛經(jīng)上說我們每個(gè)人活在世上，好比烏龜背著軀殼，轉(zhuǎn)化了有形的身命。有些人臨死的時(shí)候，苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產(chǎn)，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教里，人死亡之后，脫離了千鈞萬擔(dān)的軀殼，感到無比的輕松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飄然無，悠游逍遙。
無論智愚賢不肖，死是人人必經(jīng)的過程，只是遲速有別，種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。
漢傳佛教是以地理位置劃分的佛教派別，流傳于咱們中國，位北傳佛教當(dāng)中的一支，主要以大乘佛教為主。在歷史上，韓傳佛教同時(shí)也受到了北傳佛教以及南傳佛教的影響。那么，漢傳佛教究竟是什么意思呢？
接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來學(xué)習(xí)了解一下吧！
什么是漢傳佛教：
大乘佛教的主要發(fā)揚(yáng)傳系，為現(xiàn)代的漢傳佛教。因?yàn)橹袊挠绊懀瑵h傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，并且影響了藏傳佛教。在實(shí)質(zhì)上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別于藏傳佛教之顯密并重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。
有一種說法，佛教最早是在孔子時(shí)傳入中國的，但是此說法不可信，因?yàn)榘凑找话愕恼f法，釋迦牟尼只比孔子大十幾歲。日本學(xué)者藤田豐八在20世紀(jì)初首先提出，在秦代期間，佛教已經(jīng)傳入中國，因?yàn)樵凇妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中曾有禁不得祠的說法，“徙謫，實(shí)之初縣。禁不得祠。明星出西方?！倍颂帯安坏谩本褪堑囊糇g。但此說提出之后，即遭到鈴木券太郎等的駁斥，認(rèn)為其斷句有誤應(yīng)為“徙謫實(shí)之，初縣禁不得祠。明星出西方?！?/p>
實(shí)際上學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，佛教是在大約西漢末年、東漢初年時(shí)傳入中原的。
佛教在中國經(jīng)長期傳播發(fā)展，形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑不同和民族文化、社會(huì)歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南傣族等地區(qū)的上座部佛教（巴利語系）。
漢傳佛教的起始過程：
一般認(rèn)為佛教是在西漢末，新莽時(shí)和東漢前期時(shí)由印度經(jīng)西域傳入的。根據(jù)記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經(jīng)》。到了東漢永平十年（67年），漢明帝夢(mèng)見金人，于是派人去西域，迎來迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，并且?guī)砹嗽S多佛像和佛經(jīng)，用白馬駝回首都洛陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經(jīng)》。也就是現(xiàn)在的白馬寺。因此，在中國佛教史上，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年。白馬寺成為中國第一座佛寺?！端氖陆?jīng)》，也成為中國第一部漢譯佛經(jīng)。公元147年安息人安世高到漢朝傳教譯經(jīng)，公元167年月氏人支婁迦讖到漢朝傳教譯經(jīng)。
參見：三國時(shí)期、曹丕、孫權(quán)及無量壽經(jīng)
佛教早在東漢初期即傳入中國，但當(dāng)時(shí)儒學(xué)興盛，發(fā)展不大，至三國后方有發(fā)展。
三國時(shí)期的佛教重鎮(zhèn)，北方以洛陽為主，南方則為建業(yè)。曹魏魏明帝大興佛寺，曹植也喜讀佛經(jīng)，并創(chuàng)作梵唄。孫吳地區(qū)，當(dāng)支謙、康僧會(huì)先后入?yún)牵軐O權(quán)推崇。孫皓稱帝時(shí)，本要?dú)姆鹚?，因康僧?huì)說法感化，終而放棄。在蜀漢，佛教不是很興盛，舊錄相傳有蜀《首楞嚴(yán)》二卷，蜀《普曜經(jīng)》二卷，但已逸失。
當(dāng)時(shí)大乘佛教受貴霜帝國影響而傳播四周。西域受其影響，于闐、龜茲等地佛教興盛。之后又有天竺曇柯迦羅、安息曇諦和康居康僧鎧等僧侶到洛陽翻譯經(jīng)典，將大乘佛教傳至中國。曇柯迦羅推廣戒律，這是中國僧侶有戒律受戒之始，后世以其為律宗的始祖。曇諦所譯的《曇無德羯磨》受朱士行等人戒守，一般以此為中國僧侶出家之始。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)文翻譯未善，朱士行為求原經(jīng)研讀，于260年自雍州出發(fā)至于闐，成為首位西行求法的中國僧侶。他寫得《大品般若經(jīng)》的梵本，后由弟子于282年送回洛陽，最后由竺叔蘭譯成《放光經(jīng)》。