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文章目錄：

1、巴蜀的崇拜文化，白虎是原始圖騰崇拜

2、云南納西族圖騰：青蛙崇拜

3、為什么壯族崇拜蛙文化

4、巴蜀佛道兩教歷史，巴蜀宗教文化

5、巴蜀文化的繁榮發(fā)源，巴蜀文化的交流

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1、巴蜀的崇拜文化，白虎是原始圖騰崇拜

在巴蜀文化中，在歷史流傳中有著關(guān)于杜鵑，白虎等原始圖騰崇拜，與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有著十分緊密的關(guān)系。那么，接下來就讓我們一起去了解關(guān)于巴蜀崇拜文化的具體內(nèi)容吧?？纯炊加惺裁礃拥奶厣幕?。

傳說蜀國望帝杜宇“教民務(wù)農(nóng)，一號杜主”，所以在巴蜀地區(qū)長期有“農(nóng)時(shí)先祀杜主”的風(fēng)俗，不少農(nóng)村建有“杜主廟”。根據(jù)《華陽國志·蜀志》的記載，杜宇失國后，隱居西山，其魂魄化為杜鵑鳥，常因思念故國而啼叫出血來，以至灑滿了山野的杜鵑花。

這個(gè)“杜鵑啼血”的故事一直在蜀人中流傳，李商隱有“望帝春心托杜鵑”的名句歌吟這個(gè)故事，而蜀人拜杜鵑的習(xí)俗至少在西漢以前就已經(jīng)存在。

唐代杜甫在四川也記載了對于杜鵑“我見常再拜，重是古帝魂”的習(xí)俗。至今仍完整保存在郫縣近郊的望叢詞，是蜀人祭禮望帝杜宇和叢帝鱉靈的場所。

崇拜白虎是巴人稟君蠻遺留下來的習(xí)俗。《后漢書》說：“稟君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎食人血，遂以人飼焉?！薄缎U書》說：“巴氏祭其祖，擊鼓而歌，白虎之后也?！边@種以人來祭祀白虎，把白虎當(dāng)做祖神的習(xí)俗可能是一種原始的圖騰崇拜，相沿甚久，從漢代以來就已流傳了。

源于巴人的土家族長期保留著白虎崇拜之俗，稱為“坐堂白虎”，是土家族不可戰(zhàn)勝的保護(hù)神。至今四兒童愛戴虎頭帽，就是這種崇拜的流風(fēng)遺韻。

考古發(fā)掘也有印證。三星堆遺址出土有金虎飾和銅虎飾，巴蜀銅兵器上的巴蜀圖語符號常常有虎形和虎紋，著名的傳世銅器虎紐于，其紐為虎形。由此看來，不僅巴人視白虎為主神，連蜀人也有虎崇拜之習(xí)。

川西地區(qū)還普遍流行著石崇拜，石崇拜分為兩種：一種是羌人的白石崇拜。據(jù)傳羌戈大戰(zhàn)時(shí)，羌人先祖受到天神的指點(diǎn)，以白石打敗了彪悍的戈基人，使羌族得以有生息繁衍的環(huán)境，故把白石視為天神加以崇拜。這種習(xí)俗一直流傳至今。

另一種是古蜀人的大石崇拜。從蠶叢居于限山石室起，石頭就與蜀人有不解之緣?！笆摇蹦藟臼桑两裱凵降貐^(qū)仍有石壘碉房和高大石碉，因而古蜀先民對服山之石有一種大石崇拜。

成都平原上不產(chǎn)巨石，多從服山運(yùn)來作為蜀王墓前的墓志石表，杜甫有《石筍行》專門說明石筍的來歷和用途。至今成都平原上尚有支機(jī)石、天涯石留存，還有五塊石、五丁擔(dān)、石鏡、飛來石等遺跡，均是大石崇拜的遺物。

今天在重新修飾過的成都府河和南河岸邊，亦特地從岷山運(yùn)來幾噸重的巨石100個(gè)，上攜吟詠錦江詩詞百首，置于片片綠地之中，就是為再現(xiàn)古蜀大石文化，承襲其傳統(tǒng)特色而有意識設(shè)置的，現(xiàn)已成為引人注目的景觀。

2、云南納西族圖騰：青蛙崇拜

圖騰崇拜在原始社會(huì)中起著非常重要的作用，如社會(huì)群體和血緣群體的團(tuán)結(jié)、社會(huì)組織的相互識別等。納西先民既崇拜過老虎、木石、也崇拜過耗牛、青蛙。它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即皆以祟拜圖騰為萬物之祖。在納西族文化中，青蛙有著重要的地位，現(xiàn)在我們就來了解下，納西族與青蛙的故事。

關(guān)于青蛙的傳說

很久以前，一只神蛙娶了一個(gè)美麗的納西女人為妻。一天，妻子發(fā)覺自己的青蛙丈夫變成了一個(gè)才貌雙全的勇士，便悄悄盜走他的蛙皮，并要求他把蛙皮燒掉，不要再變回青蛙。丈夫答應(yīng)了妻子的要求，并囑咐她：燒蛙皮時(shí)要虔誠地發(fā)誓：“祝愿人間智愚各等，貧富均衡。”準(zhǔn)知妻子一高興，在燒蛙皮時(shí)竟錯(cuò)說成：“祝愿人間智的更智，愚的更愚；祝愿人間富的更富，窮的更窮。”從此，人間便有了富人和窮人、聰明人和愚蠢人。

還有一個(gè)神話故事是，天神要把智慧之水遍賜人間蕓蕓眾生。然而，卻被烏鴉傳錯(cuò)了話，讓人獨(dú)個(gè)喝光了智慧水。等著分享智慧水的百鳥和千獸見智慧水被人喝完了，立刻憤怒地?fù)渖先?，把人身上的毛都拔光了。?dāng)著禽獸準(zhǔn)備對人下毒手時(shí)，青蛙悄悄地舔干碗底殘留的智慧水，隨即靈機(jī)一動(dòng)，指著河水說：“智慧水不是被人喝掉的，而是倒進(jìn)河里了?！彼f完便裝著要搶喝河水的樣子，“嗵”一聲跳進(jìn)河里，從而引開了百鳥千獸，解救了人類。

從此，納西人將青蛙視為有恩于人類的智慧、善良的生靈。他們不準(zhǔn)傷害青蛙，更不準(zhǔn)吃青蛙肉，而且把它作為吉祥如意的圖騰，裝飾在披肩上，世代相傳，永志不忘。

對于以栽稻種麥為生的納西人來說，崇拜青蛙這一原始習(xí)俗，對保護(hù)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，皆大有裨益。麗江地區(qū)稻麥單產(chǎn)之高，向?yàn)樵颇现凇?/p>

關(guān)于青蛙圖騰說

納西族有自己的宗教——東巴教。東巴教是沒有得到完全脫胎換骨轉(zhuǎn)型成為人為宗教的原始形態(tài)宗教。后來東巴教有了鬼魂崇拜和祖先崇拜等比自然崇拜更為先進(jìn)的信仰，但始終沒有從“萬物有靈”的原始崇拜中完全擺脫出來，直到今天。如果按客觀的邏輯思維來說，世間萬物都是納西族所崇拜的，這就說明納西族沒有單一的圖騰。當(dāng)然也就和“青蛙圖騰說”對不上號。

在納西族的東巴經(jīng)典和民間傳說中都沒有提到青蛙與人類有血緣關(guān)系。在東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中說：“人類始祖崇仁利恩不聽天神之勸娶豎眼天女為妻，其中有一胎生了蛇和蛙，但認(rèn)為是自然界之物，將蛙棄之深箐，后來娶橫眼天女繁衍人類至今。”從這個(gè)記載中我們可以看到青蛙是不可能成為納西族圖騰的，不然哪個(gè)民族會(huì)把自己民族的圖騰丟棄呢？因?yàn)槭澜绺鱾€(gè)民族對自己的圖騰都是非常敬畏的崇拜著，哪敢將其棄之而后快。

在納西族的東巴文化中還講述了一只金黃色的巨蛙的故事。在東巴經(jīng)《自然神的來歷》中說：“五方五地的自然神都出自金黃色的巨蛙的卵中?！痹诹硪槐緰|巴經(jīng)《白蝙蝠取占卜經(jīng)》中說：“由于金黃色的巨蛙吞食了白蝙蝠從天上取來的占卜經(jīng)書，被上天的神射手將其射死，從而形成了巴格圖（類似八卦圖，是用于占卜和推算方位、五行、九宮、天干地支等的）?！边@里的記載也和青蛙是納西族的圖騰沒有關(guān)系，更何況，納西族是不會(huì)請?zhí)焐駳⒆约好褡鍒D騰的。從這個(gè)記載看青蛙是納西族圖騰這一說法也是不成立的。

還有就是在納西族東巴教《祭自然神》的上百冊東巴經(jīng)中就提到很多的青蛙，可是這些青蛙都是以自然界中的一物來提及的，并沒有和人類有血脈相連。經(jīng)書中很明確地說：“青蛙是自然神的種族，如果人類傷及蛇蛙等，會(huì)遭到自然神的報(bào)復(fù)。我們?nèi)祟愒谏a(chǎn)生活中會(huì)無意間傷害到這些小動(dòng)物，人類才時(shí)常祭祀自然神，在祭祀儀式中人類用木牌的形式來償還給自然神?！?/p>

顯然這是原始宗教“萬物有靈”背景下的自然崇拜，這些自然界的事物并沒有在納西族先民的意識上過度到與其同源的信仰上來。后來，人類社會(huì)得到一定的發(fā)展，自然崇拜已經(jīng)無法滿足人類的信仰需求，而人類的自我、家庭、氏族等意識觀念的不斷加強(qiáng)，就有了像“人類與自然是同父異母的兄弟”這樣前不搭自然崇拜，后不及圖騰崇拜的說法以及相關(guān)信仰形式。這也是納西文化的價(jià)值所在，因?yàn)槭澜缟蠜]有哪個(gè)民族保留有這兩個(gè)崇拜之間的過渡期，而納西族卻一直延傳到了今天。當(dāng)然，這是題外話。

在納西族民間，如果青蛙跑進(jìn)家中來，人們會(huì)將其送走，而不加以傷害。很多人認(rèn)為這是納西族先民把青蛙當(dāng)祖先靈魂及神靈的表現(xiàn)，其實(shí)不然，納西族先民這樣做是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為青蛙進(jìn)家門是代表自然神的到來，是來提醒或索取什么的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)農(nóng)牧和狩獵為主的民族，不小心動(dòng)著一點(diǎn)自然是在所難免的，所以，將進(jìn)家門的青蛙用一點(diǎn)好酒好茶送走，和祭祀自然神儀式一樣，符合納西族人不小心破壞著自然而求得自然神饒恕的心理。這也和青蛙是納西族的圖騰是毫無關(guān)系的。

3、為什么壯族崇拜蛙文化

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的，主要聚集在中國的南方。不過他們十分的崇拜蛙文化，可以在很多的石壁上看到關(guān)于它的刻畫。那么壯族為何這么崇拜蛙文化呢？本期的云南少數(shù)民族，為你解析。

一、壯族蛙崇拜的起源

壯族地區(qū)自古以來就存在著對蛙的崇拜。壯族古代沒有自己的文字，其文化歷史的傳承一般是由口頭文學(xué)來完成。因此，我們可以從壯族的口頭文學(xué)中來了解壯族崇拜青蛙的起源問題。

流傳在廣西東蘭、巴馬、鳳山等壯族地區(qū)的《螞蟲另歌》（螞蟲另即青蛙）唱到：“天下樹有根，地上

4、巴蜀佛道兩教歷史，巴蜀宗教文化

在我國的文化中，宗教文化也占據(jù)著十分重要的地位，和人民的生活息息相關(guān)。而我國的宗教，和巴蜀文化其實(shí)有著非常緊密的關(guān)系，世上唯一的道教就是在巴蜀創(chuàng)教的。下面，就跟小編一起去具體了解看看吧。

世界上的幾大宗教中唯一在我國土生土長的宗教是道教，道教的創(chuàng)教之地就在巴蜀。在今四川省都江堰市青城山腰，有一道教名觀——古常道觀，建筑雄渾莊嚴(yán)，金碧交輝，環(huán)境搖青聳翠，泉林交蔭。觀后有一巖洞，內(nèi)有張?zhí)鞄熓滔瘛Ｓ^前有古銀杏一棵，傳為天師手植。原來這道觀據(jù)說是東漢道教天師張陵結(jié)廬傳道之處，后世遂稱為“天師洞”。

張陵（34—156年）是沛國豐（今江蘇豐縣）人，自幼熟讀《老子》，年輕時(shí)曾任巴郡江州（今重慶）令，受到巴蜀“仙道”、“鬼巫”一類宗教習(xí)俗的深刻影響。后來，張陵棄官入洛，又輾轉(zhuǎn)入蜀，在西蜀鶴鳴山（今大邑縣境內(nèi)）學(xué)道，于漢安元年（142年）在這里創(chuàng)立“天師正一盟威”之道，一般都簡稱為天師道，這也就是后來傳遍全國的道教。

從學(xué)道到創(chuàng)道的過程，是張陵為道教作理論準(zhǔn)備和創(chuàng)教實(shí)踐的過程。他造作道書24篇，完成了道教的神學(xué)思想體系；他選擇疊幽擁翠的青城山作為“靜思精至”、“整理鬼氣”的創(chuàng)教傳教基地；他改造巴蜀原有仙鬼巫術(shù)，建立神系、宮觀組織、教區(qū)組織和齋戒儀軌，其中最主要的是創(chuàng)立教區(qū)組織“二十四治”。

初期的24治全在四川盆地西部，以陽平治（今彭州）為中心，鹿堂治（今綿竹）和鶴鳴山治（今大邑）最為重要。天師道后來分化很多，南北朝時(shí)，南朝有南天師道，北朝有北天師道。巴蜀本土的天師道的發(fā)展衍變也不絕如縷。

三國時(shí)代，張陵之孫張魯憑天師道“雄距巴、漢垂三十年”。成漢時(shí)，李雄的國師范長生以青城山作根據(jù)地，率千余家傳道，被尊為天地太師，后人在他的舊居建有長生宮。

唐玄宗時(shí)，為解決山下飛赴寺僧人強(qiáng)占青城山道觀“天師洞”的糾紛，下詔“勿令相侵，觀還道家，寺依山外舊所，使道佛兩所各有區(qū)分”，并刻石于碑，這就是著名的《大唐開元神武皇帝書碑》，今仍立于常道觀的三皇殿中。

五代前蜀時(shí)，道教著名領(lǐng)袖杜光庭定居青城山白云溪清都觀，即今祖師殿，主持青城山及全蜀教務(wù)，著書立說，為道教理論建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“扶宗立教，天下第一”。

傳說明代張三豐曾住成都二仙庵，張三豐為武當(dāng)山道教南派，因此巴蜀地區(qū)武當(dāng)派頗盛，真武宮觀也很普遍，以宜賓市翠屏山的真武宮觀群最為著名。清代康熙初，陳清覺自武當(dāng)山來青城山傳全真龍門派，后來又主持二仙庵，使道教再一次興盛。

青羊?qū)m原名青羊肆，是成都城內(nèi)最著名的宮觀。相傳是老子出關(guān)見關(guān)尹之處,唐僖宗中和三年(883年)改為青羊?qū)m。宮內(nèi)收藏有木刻《道藏輯要》板片,是研究道教的重要文物資料。宮內(nèi)現(xiàn)存兩尊銅羊(俗稱青羊)以及八角亭、呂純陽石刻等著名建筑。

四川道教石刻為數(shù)不多,整個(gè)盆地內(nèi)共有28處,其中以大足石刻中的道教造像最為系統(tǒng)和完整。佛教是我國古代最重要的宗教，根據(jù)近年的研究和考古發(fā)現(xiàn)，佛教傳人我國的途徑是多源的。

印度、中亞和西亞同我國古代的聯(lián)系主要通過西域、南海，和滇緬五尺道、牦牛道三種途徑。古巴蜀位于這三條途徑的交匯點(diǎn)，因此特別體現(xiàn)了佛教南傳與北傳在這里交匯的特點(diǎn)。

近年來巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少東漢晚期的佛教造像．綿陽何家山1號崖墓出土搖錢樹上的銅鑄佛像，樂山柿子灣1號崖墓和麻浩一號崖墓的石刻佛像,什邡皂角鄉(xiāng)東漢磚石墓出土的畫像磚上的佛塔與菩提樹,宜賓黃塔山東漢墓出土的一尊坐于青獅上的佛像，彭山縣東漢崖墓中的搖錢樹陶座上的坐佛與侍者像，樂山西湖塘出土的施無畏印陶俑。

5、巴蜀文化的繁榮發(fā)源，巴蜀文化的交流

巴蜀文化，指的是四川省、重慶市的文化。自古以來，巴蜀文化在歷史的發(fā)展中不斷產(chǎn)生、演變了諸多文化形式，也有了更多的文化交流。那么，其文化交流都有什么體現(xiàn)呢？下面，就跟小編一起去了解一下吧。

武侯祠

三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉(xiāng)侯祠的合祀之地，但人們都用武侯祠這個(gè)名稱來代稱這幾處遺跡。諸葛亮作為中國人民智慧的化身，受到萬世云霄的崇敬，“武侯祠”這一稱謂，深深領(lǐng)略到其中歷史文化積淀的況味。

從武侯祠出發(fā)，沿著當(dāng)年劉備入蜀的路線，可以陸續(xù)拜謁大邑子龍廟、德陽龐統(tǒng)祠、綿竹諸葛祠、綿陽富樂山和蔣琬墓、昭化費(fèi)祎廟和劍閣翠云廊，北出漢中可到沔縣定軍山諸葛墓和武侯祠。一路上盡可以領(lǐng)略歷史淘盡千古英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，鐵馬金戈變?yōu)闈O樵江渚的滄桑變化，從中受到啟迪和教益。

王建墓

前后蜀時(shí)期是巴蜀歷史上繁榮富庶、文化昌盛的又一高峰時(shí)代。永陵（王建墓）為我們留下了這一時(shí)代的歷史見證。永陵石棺上的廿四樂伎石刻是我們了解唐代音樂的極品，從中可體味清樂與龜茲樂相結(jié)合，盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流傳的情況。

前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人，究竟是誰寫下了留傳至今的《宮詞》，肯定可以引起在旅游中探索的興趣。永陵是中國歷代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的陵墓，可供游人參觀，這更可以引起人們對于帝王陵寢秘密的興趣。

位于長寧縣和江安縣的蜀南竹海面積有6萬余畝，其中還有仙寓洞、龍吟寺等文化景觀，既是大自然的奇觀，也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。

岷山

岷山是古蜀文化的發(fā)源地之一。發(fā)源于岷山的岷江，自古稱為“江源”，是蜀文化最先發(fā)達(dá)起來的地方。這里有人間仙境九寨、黃龍和大草原，有巍峨的四姑娘山，有著名的臥龍大熊貓自然保護(hù)區(qū)和養(yǎng)殖基地，有古蜀文化的大量遺跡，有全國唯一的羌文化風(fēng)光。游覽岷山，不僅可以使我們體味山川的神奇秀美，更可以領(lǐng)略古老的巴蜀文化的千姿百態(tài)。

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