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在上一章里老子講述了人類的生與死所遵循的自然規(guī)律所得出的結(jié)論是有十分之三的人不遵循養(yǎng)生之道由于自身的肆意妄為使本來應(yīng)該長壽的生命卻變得短命而夭亡這是非常可惜的在老子看來這十分之三的人之所以生生之厚不遵循自然規(guī)律跟自己的巧智和欲望是分不開的相反看似并不具有智慧的萬物卻能夠遵道而貴德做到生生不息這是非常值得人類借鑒和學(xué)習(xí)的道生之德蓄之物形之勢成之之在這里代指萬物但并不是指某一個(gè)具體的事物因?yàn)樗^的道生萬物實(shí)際上是道激活了萬物給萬物創(chuàng)造一個(gè)適合生長的環(huán)境然后讓萬物自我生長自我繁育

易經(jīng)上講一陰一陽之謂道所以道德經(jīng)第42章中說萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和也正是陰陽交互生成的和氣是萬物得以生發(fā)萬物遵道而行也就是萬物皆有德有德使萬物得以蓄養(yǎng)蓄是易經(jīng)的一個(gè)卦名分為風(fēng)天小畜和山天大畜象征著萬物畜養(yǎng)實(shí)力積少成多而道分化與萬物就是德萬物靠自己內(nèi)在的德性來畜養(yǎng)德者得也于是厚德載于萬物萬物得以成形這也就是第21章中所說的恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精這種精質(zhì)經(jīng)過德的物化便形成了萬物的各式各樣的形狀當(dāng)然萬物要想更好地生長發(fā)育借助道和德的大勢是很有必要的正所謂春生夏長秋收冬藏萬物生長發(fā)育要遵循道的原則要符合德的態(tài)勢順道則昌背道則亡包括人類在內(nèi)的萬物要想有所成就必須要遵道而行

所以老子在講完道生養(yǎng)萬物的四個(gè)歷程之后接著又說是以萬物莫不尊道而貴德在老子看來萬物皆有德而且萬物的德要比人類的德要更廣大更深遠(yuǎn)所以老子說人法地其實(shí)就是要人類效法大地將厚德載于萬物

道派生萬物道存在于萬物之中所以萬物皆依道而存萬物皆有德萬物聚于大地之上存于天地之間所以大地集厚德于一身老子說的厚德載物本意是厚德載于萬物由于老子說人法地地法天因此厚德載物后來被儒家升華為人的高尚的德行這兩者在本質(zhì)上實(shí)際是一回事因?yàn)槿藶槿f物之靈域中有四大道大天大地大人亦大人法地厚德載物正是老子教化人類要像萬物一樣摒棄巧智和詐偽遵道貴德才能得以畜養(yǎng)得以成就

但是老子認(rèn)為道和德生養(yǎng)萬物的功勞還不是道德之所以尊貴的主要原因道之尊德之貴夫莫之命而常自然大道之所以尊崇大德之所以珍貴是因?yàn)樗麄儾⒉粚θf物橫加干涉而是讓萬物順其自然的生發(fā)繁育

萬物自然生長所以萬物尊道貴德在于他們完全出于自然我們這里有必要再強(qiáng)調(diào)一下老子所說的自然并不是指我們現(xiàn)在所說的大自然而是自己所以然本來應(yīng)該如此的意思這一句對應(yīng)第32章中的民莫之令而自均意思是說天之道可以使萬物自我生發(fā)自行繁育而圣人之道則可以使民眾自我教化自行發(fā)展這就是道和德在自然界以及人類社會(huì)所起到的積極的作用所以最后老子總結(jié)說故道生之德畜之長之育之成之熟之養(yǎng)之覆之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德成之熟之在有些道德經(jīng)的版本中寫作亭之毒之而亭和毒正是成和熟的通假字意思是一樣的養(yǎng)是指護(hù)養(yǎng)覆是維護(hù)保護(hù)的意思有了道使萬物得以生發(fā)有了德使萬物得以畜養(yǎng)

道和德給萬物創(chuàng)造了適合生長發(fā)育的環(huán)境和條件使萬物得以生長得以發(fā)育得以成熟得以繁衍大道養(yǎng)育萬物并加以保護(hù)和覆蓋然而大道生養(yǎng)萬物卻不加以占有為萬物創(chuàng)造環(huán)境而不自恃有功護(hù)養(yǎng)并保護(hù)萬物而不加以主宰這就是深厚的大德呀老子在第10章中也同樣寫到了生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德

道所具有的玄德表現(xiàn)在人的身上也就是老子在第38章德篇開篇時(shí)所說的上德上德不德是以有德上德的人不表現(xiàn)為外在的有德因此實(shí)際上是有德具有深厚大德的人像道一樣功成而不居所以你看不出來它有德其實(shí)它才真正有德其實(shí)早在第二章老子寫道德經(jīng)的總綱和索引時(shí)就已經(jīng)詮釋了功成不居的概念生而不有為而不恃長而不宰就是功成不居的表現(xiàn)而只有功成不居才能稱之為玄德和上德

本章老子說明了道有創(chuàng)造性卻不含占有性有保障性卻不帶主宰性這不僅是道具有的大德上德也體現(xiàn)了老子哲學(xué)的基本精神人類和萬物是一樣的是平等的所以也應(yīng)該像萬物一樣遵道而行唯道是從厚德能承載于萬物也就能承載于人類所以當(dāng)人能夠效法天地集萬物之德并承載的時(shí)候也就是圣人具備了上德能厚德載物的時(shí)候圣人能以厚德載物就能以上德服人這也就是老子之前所說侯王若能守之萬物將自賓萬物將自化道理之所在也是圣人無為而治則天下太平長治久安的原因之所在

我們最后再看一遍譯文

道生發(fā)萬事萬物德養(yǎng)育萬事萬物道和德使萬事萬物出現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)交創(chuàng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和趨勢使萬事萬物有所成就所以萬事萬物莫不尊崇道而珍視德道之所以被尊崇德之所以被珍視就是由于道生發(fā)萬物而不加以干涉德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰順任萬物自然生發(fā)因而道生發(fā)萬物德畜養(yǎng)萬物使萬物生長發(fā)展成熟結(jié)果使其受到培養(yǎng)和保護(hù)生發(fā)萬物而不占為己有撫育萬物而不自恃有功護(hù)養(yǎng)萬物而不加以主宰這就是廣大深遠(yuǎn)的上德呀

好第51章我們就分享到這里這里是雅風(fēng)國學(xué)如果您喜歡我的文章敬請關(guān)注點(diǎn)贊評論和轉(zhuǎn)發(fā)謝謝大家