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2024-07-30
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更新時間：2024-07-30 21:00:43作者：未知
太極
宇宙原始而混沌的狀態(tài)
太極是原始也是無窮是宇宙原始而混沌的狀態(tài)
大家知道原始的數(shù)是一說文解字中說惟初太極道立于一造分天地化成萬物可見太極既為初為一可化成萬物又可至于無窮太極原是天地乾坤剛?cè)彡庩柪須獾纫磺邢鄬κ挛锏囊粋€混合體可以不斷二分但無論經(jīng)過多少次的二分其分子永遠(yuǎn)是太極也就是一
所以朱子語類中朱熹回答陳淳的話說在天地言則天地中有太極在萬物言則萬物中各有太極太極代表一種根源它是混沌而又能包含一切的
因此朱子語類中又有太極如一木生上分而為枝干又分而生花生葉生生不窮到得成果子里面又有生生不窮之理生將出去又是無限個太極更無停息說明太極就像自然界樹木的生長根固然是一太極結(jié)成果子又是無限個太極
從理方面來說太極又是天地萬物之理此理在天上是天理在地上是地理在萬物是物理在人上是人理如禮記大學(xué)中說為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信每一倫有每一倫的理作為一個人應(yīng)盡為人之理像周易文言傳所說與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇
這就是周易說卦傳所說的窮理盡性以至于命上達(dá)于天命而復(fù)歸于宇宙的太極
兩儀
一切可以二分的事物
兩儀指天地引申代表一切可以二分的相對的事物
系辭中說是故易有太極是生兩儀又說大衍之?dāng)?shù)中有分而為二以象兩這里的兩儀二兩都是指天地是太極的初分是天地之?dāng)?shù)所以系辭中又說天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛?cè)釘嘁佑商斓匾甓凶鸨扒べF賤動靜剛?cè)?
兩儀是一種相對待的關(guān)系在人的方面意志為陽軀體為陰理智為陽欲望為陰在社會的方面大眾為陽小我為陰公益為陽私利為陰但是沒有軀體意志就無法實(shí)現(xiàn)沒有小我大眾就無法形成所以理智與欲望公益與私利盡管有主從的分別但仍需平衡才能構(gòu)成一個和諧圓滿的世界
四象
四時四方與四國
四象在易經(jīng)中是指陰陽消長的四個特征即太陽少陽太陰少陰又可以引申為四時四方與四國等
象在漢語中的含義是形象狀態(tài)象征和比擬的意思在易經(jīng)中比如說明卦和卦的六爻狀態(tài)稱為卦象和爻象說明天體的運(yùn)行狀態(tài)稱為天象說明地面的地形狀態(tài)稱為地象等等
春夏秋冬作為四象又稱為四時在易經(jīng)及其有關(guān)著作中最為常見李鼎祚的周易集解中說四象四時也兩儀謂乾坤也乾二五之坤成坎離震兌震春兌秋坎冬離夏故兩儀生四象他認(rèn)為四象就是四時春夏秋冬
孔穎達(dá)的周易正義則說兩儀生四象者謂金木水火稟天地而有故云兩儀生四象土則分王四季又地中之別故唯云四象也他說四象就是五行中的金木水火所以震木離火兌金坎水各主一時震木為春離火為夏兌金為秋坎水為冬
此外在古代望朔上弦下弦子午卯酉東南西北青龍白虎玄武朱雀等也經(jīng)常被稱為四象
河圖與洛書
關(guān)于易的傳說
河圖洛書是中華文化易經(jīng)八卦和陰陽五行術(shù)數(shù)之源相傳在中國上古時代有龍馬負(fù)圖出于黃河伏羲見之創(chuàng)為先天八卦大禹治水時在洛河中浮出了神龜大禹用它做成九疇后來人們就以河出圖洛出書表示太平時代的祥瑞
河圖
河圖是用10個黑白圓點(diǎn)來表示陰陽五行四象的其圖為四方形分別為北方1個白點(diǎn)在內(nèi)6個黑點(diǎn)在外表示玄武星象五行為水東方3個白點(diǎn)在內(nèi)8個黑點(diǎn)在外表示青龍星象五行為木南方2個黑點(diǎn)在內(nèi)7個白點(diǎn)在外表示朱雀星象五行為火西方4個黑點(diǎn)在內(nèi)9個白點(diǎn)在外表示白虎星象五行為金中央5個白點(diǎn)在內(nèi)10個黑點(diǎn)在外表示時空奇點(diǎn)五行為土這里面單數(shù)為白點(diǎn)為陽雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰四象之中每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿共28宿按古人坐北朝南的方位為正位就是前朱雀后玄武左青龍右白虎是風(fēng)水象形之源
河圖的10個數(shù)13579為陽246810為陰陽數(shù)相加為25陰數(shù)相加得30陰陽相加共為55數(shù)所以古人說天地之?dāng)?shù)五十有五以成變化而行鬼神也即萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而來又天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之所以一為水的生數(shù)二為火的生數(shù)三為木的生數(shù)四為金的生數(shù)五為土的生數(shù)六為水的成數(shù)七為火的成數(shù)八為木的成數(shù)九為金的成數(shù)十為土的成數(shù)萬物有生數(shù)當(dāng)生之時方能生萬物有成數(shù)能成之時方能成所以萬物生存皆有其數(shù)
河圖中土為中為陰四象在外為陽木火相生為陽金水相生為陰五行中各有陰陽相交表示陰陽互根同源之理中土為靜外四象為動表示陰陽動靜之理若將河圖方形化為圓形木火為陽金水為陰陰土陽土各為黑白魚眼就是太極圖了此時水為太陰火為太陽木為少陽金為少陰為太極四象所以河圖為陰陽之用易象之源
洛書
將河圖四方的八個數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而為八卦每方一個數(shù)納地支十二氣象就是洛書只是將火的27數(shù)與金的49數(shù)變換了位置同時土五為中顯用而寄八方故為九星土十則不顯而藏于用這樣成為載9履1左3右742為肩86為足九個數(shù)縱橫交叉皆為15數(shù)盡顯五行之妙
洛書的數(shù)123456789陰陽和為45為五行天地萬物生死存亡之?dāng)?shù)五行水一火二木三金四土五陽數(shù)和為9陰數(shù)和為6故卦爻里陽爻稱九陰爻謂六陽陰數(shù)和為15是天地人三才五行的數(shù)洛書九星又稱紫白九星九星之?dāng)?shù)為逆行九紫八白七赤六白五黃四碧三綠二黑一白每年一星一直運(yùn)行到現(xiàn)在當(dāng)年所在之星的卦象就是當(dāng)年出生之人的風(fēng)水命卦此數(shù)與吉兇關(guān)系密切故多用紫白九星測吉日洛書數(shù)九取一為體八為用因此九星用八卦運(yùn)數(shù)15周流八方為120數(shù)共三才而合為360數(shù)為周天之?dāng)?shù)同樣的道理洛書總數(shù)為45周流八方也可以得周天之?dāng)?shù)360
河圖為四方四面洛書為八方八面任一個平面皆東西南北為四正為陽數(shù)13579為四隅陰數(shù)2468洛書將河圖的四面化為八方五行數(shù)位也相應(yīng)起了變化一仍是水六化為金三仍是木八化為土二化為土七化為金四化為木九化為火五仍為中顯用而游寄八方十為體顯于合用之?dāng)?shù)而不自顯故河圖之?dāng)?shù)為十以一為體九為用其用為洛書洛書九宮中五為體顯用以八卦為陰陽用于萬物與人
卦
萬物萬象之源
所謂卦即掛也代表體為一切萬物萬象之源
讀易經(jīng)最先出現(xiàn)于面前的就是卦的符號那究竟什么是卦呢易經(jīng)所說的卦是宇宙間的現(xiàn)象卦者掛也是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前故而稱其為卦即懸出來的物象以示人以一符號代表萬類是無盡象一切萬象之源
因此易經(jīng)證釋一書中說卦一而用眾如乾三之為象簡而所象無盡講得既具體又透徹又卦雖分內(nèi)外上下及交互旁通各卦而有其主用有其本世有其客應(yīng)有其臣使故一卦有無窮象所以故習(xí)易者于易外求易以盡其變于象中分象以通其神而后得圣人之心垂象示教之意也觀象也必觀其來往動定必辨其分合交錯必類物以別名審情以辨性而不失其中極焉的確是這樣的
并且卦這個字本身就有八劃代表的就是卦的八變是根據(jù)先天八卦的重疊推演而來的它由陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合來說明自然界和人類社會變化規(guī)律的一切現(xiàn)象卦是為易經(jīng)特定的占筮目的而組成的符號排列是易經(jīng)的基本組成單位
爻
仿效易的變化交錯
何謂爻為效也又代表易的變化交錯是組成卦的基本單位其中一稱作陽爻一一稱作陰爻
有關(guān)爻的注解孔子說效天下之動者也是故吉兇生而悔吝著也爻又可解釋成交代表易的變化交錯爻者交也為什么爻就是交呢這是說明卦在告訴我們宇宙間萬事萬物時時都在交流不停地發(fā)生關(guān)系引起變化所以叫做爻
易經(jīng)證釋一書中說爻六而變多爻則六而所效之?dāng)?shù)不可紀(jì)述爻有無盡義此皆變易之所見也意思是說爻一字將六十四卦所代表的三百八十四爻再加注文辭用來斷定它的吉兇極盡了天下的現(xiàn)象
卦爻由下向上數(shù)共為六個爻六個爻分為三部分初爻二爻為地三爻四爻為人五爻上爻為天這三部分稱為三才天之道說的是陰和陽地之道說的是柔和剛?cè)酥勒f的是仁和義
八卦
構(gòu)成天地萬物的八種元素
八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西這八個東西的現(xiàn)象掛出來就是八卦它代表的是構(gòu)成天地萬物的八種元素
其實(shí)說起來宇宙就是一本易經(jīng)宇宙的現(xiàn)象都掛在那里可總結(jié)出八種現(xiàn)象這八種現(xiàn)象分別由乾坎艮震巽離坤兌八個卦來表示這八個分別由三個爻組成的卦也叫經(jīng)卦或單卦
八個卦中第一個是乾卦代表天我們仰頭一看天總是在上面到了太空倒轉(zhuǎn)頭來頭上還是天所以天是在頭頂上的第二個坤卦是地人類是地球的生物地總是踩在腳底下這個地的現(xiàn)象就在那里第三個離卦代表太陽第四個坎卦代表月亮它們像球一樣不斷在轉(zhuǎn)代表了時間空間和宇宙這兩個東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間于是又有四個卦掛了出來第五個震卦代表雷古人認(rèn)為宇宙間有這種電能電震動了就是雷雷震動以后有了氣流就是風(fēng)所以第六個巽卦代表風(fēng)亦即氣流氣流震動得太厲害一摩擦又發(fā)電又回轉(zhuǎn)了來就是雷風(fēng)相薄第七個卦艮卦代表高山陸地第八個卦兌卦代表海洋河流在宇宙間這八個現(xiàn)象相互對立又變化出不能窮盡的各種狀況來
先天八卦
萬物萬象之形
傳說先天八卦為伏羲所創(chuàng)兩兩相對從本質(zhì)上揭示了宏觀世界普遍存在的對立統(tǒng)一及其陰陽消長的客觀規(guī)律所反映的是宇宙誕生初期的萬物萬象之形
什么叫先天以哲學(xué)的觀點(diǎn)說宇宙萬物沒有形成以前即所謂的先天有了宇宙萬物那就是后天了這只是一種界說用以劃分出階段范圍而已
先天八卦是南乾北坤東離西坎東北震西南巽東南兌西北艮乾坤相對稱為天地定位坎離相對稱為水火不相射震巽相對稱為雷風(fēng)相薄艮兌相對稱為山澤通氣
乾為陽陽氣上浮故居上而在南坤屬陰陰氣下沉故居下而在北東方為日出之地外陽而內(nèi)陰的離卦居之西方為日落之所外陰內(nèi)陽的坎卦居之東北屬春季而雷起故震居之西南屬秋季而風(fēng)厲故巽居之西北多山故艮為山東南澤萃故兌為澤乾坤正上下之位坎離乃左右之門日月之所出入春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推出
先天之氣是萬物生發(fā)之源也是堪輿的理氣之源無論陰宅還是陽宅在本質(zhì)上都以先天八卦為體不同的是從不同的渠道尋找天地的本原之氣而已先天八卦的方位和現(xiàn)代我們所用地圖上為北方下為南方的情形恰恰相反八卦的方位是上為南方下為北方
后天八卦
順應(yīng)自然萬物的變化
后天八卦就是文王八卦反映的是自然界和人類社會的真實(shí)狀況如果先天八卦是表明宇宙形成的那個大現(xiàn)象后天八卦表明的就是人在宇宙形成的那個大現(xiàn)象中如何順應(yīng)自然萬物的變化
后天八卦即文王八卦方位與伏羲先天八卦不同形成離南坎北震東兌西艮東北坤西南乾西北巽東南兩者相較文王八卦的離坎日月已代伏羲八卦的天地運(yùn)行不息震兌也代日月而升降
關(guān)于后天八卦的卦象排列次序見于說卦傳帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰(zhàn)乎乾勞乎坎成言乎艮其大意是說明八卦的周流運(yùn)行有一定程序
后天八卦是從四時的推移萬物的生長收藏得出的規(guī)律從說卦傳中可以看出萬物春生夏長秋收冬藏每周天360日八卦各主45日其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就在四正四隅的八節(jié)上每卦有三爻三而八之即指一年二十四個節(jié)氣
下面是后天八卦的排列順序及其含義
1震排在東方東方屬木木則旺于春
2巽為風(fēng)為木排在東南方萬物齊于春夏之交
3離為日為火位在南方南方屬火火則旺于夏草木暢茂
4坤為地為柔為陰土坤自土出南之火生土坤排在西南方言夏末秋初草木歸根致養(yǎng)子大地
5兌為說為悅?cè)藧偳飳?shí)收獲西方屬秋金則旺于秋
6乾其性為剛健于物為金時值秋末冬初戌亥之月陽氣剝而陰氣升陰陽相薄相戰(zhàn)干乾之方是在草木損折之時
7坎為水為月金生水北方屬水子月萬物已歸草木退藏休息慰勞于子之中故曰坎
8艮為止為終次于坎一年四時之循環(huán)至冬春之交萬物已終因此而稱為艮
六十四卦方圓圖
表示宇宙的時間和空間
六十四卦方圓圖是易學(xué)非常重要的一個圖所謂研易即推演此圖宇宙時空人類文明乃至萬物全在此圖中此圖外面是圓圖里面是方圖取外圓內(nèi)方之義圓圖為時間方圖為空間
伏羲六十四卦方圓圖簡稱方圓圖或先天圖陳摶tun說易學(xué)意言象數(shù)四者不可缺一其理具見于圣人之經(jīng)不煩文字解說止有一圖謂先天方圓圖也以寓陰陽消長之說與卦之生變圖并非創(chuàng)意所作孔子系辭述之明矣他的意思是學(xué)習(xí)易經(jīng)只要有這一個方圓圖就可以了因?yàn)樗艘讓W(xué)的意言象數(shù)和陰陽消長之說又合于孔子的系辭所述
圓圖
方圓圖外面的圓圖其方位與先天八卦相同重卦與三劃卦相同乾坤分居上下離坎各列左右乾一兌二離三震四逆數(shù)巽五坎六艮七坤八順行自然地將六卜四卦分成了八宮左半圈從復(fù)到乾共三十二卦一百一十二個陽爻八十個陰爻陽由少漸多為陽升陰消過程右半圈從姤到坤共三十二卦一百一十二個陰爻八十個陽爻陰由少漸多是陰升陽消過程其他卦皆生于復(fù)姤兩卦剛交柔而為復(fù)柔交剛而為姤所以此圖又稱復(fù)媚父母觀物外篇說無極之前陰含陽也有象之后陽含陰也陰為陽之母陽為陰之父故母孕長男而為復(fù)父生長女而為媚是以陽起于復(fù)而陰起于媚也朱熹說圓者動而為天這個說法是獲得易學(xué)研究領(lǐng)域廣泛認(rèn)同的圓圖的卦序就是伏羲六十四卦次序從乾卦始逆時針排列一周而成圓形金木水火土五星依次運(yùn)行而成春夏秋冬四季配以十二地支和二十四節(jié)氣便是幅完整的天體運(yùn)行圖
古人認(rèn)為天動地靜天體是順時針而行的這與我們今天所知道的地球自西向東逆時針自轉(zhuǎn)的方向正好相反但是正是因?yàn)檫@個相反使得古人與今人的認(rèn)識結(jié)果是一樣的天體左旋正是地球右遷
方圖
我們再來看方圖一眼就可以看出這個方圖是先天六十四卦次序的倒圖易學(xué)研究者普遍認(rèn)為這個圖是對說卦傳天地定位一節(jié)的解釋
它由四個層次組成中間巽震恒益為第一個層次其外十二卦以坎離未濟(jì)既濟(jì)為四隅是第二層再外二十卦以艮兌咸損為四隅是第三層最外二十八卦以乾坤泰否為四隅為第四層
從大方圖來看從西北角至東南角是條斜線以先天八卦的次序排列著八純卦乾兌離震巽坎艮坤這樣就將六十四卦分成了兩半四層對角的卦象相反第一層震巽相對表示雷風(fēng)相薄第二層離坎相對表示水火相射第三層兌艮相對表示山澤通氣最外一層乾坤相對表示天地定位因此可以看成這是一個古代大地的方位圖
六十四卦方圓圖圓圖代表天方圖代表地所以方者靜而為地天圓地方天動地靜
朱熹說圓圖其陽在南其陰在北方圖其陽在北其陰在南此二者陰陽對待之?dāng)?shù)即天與地陰與陽在圖中的相交方圓圖的內(nèi)方外圓之理是儒家內(nèi)圣外王的理想境界也和道家的內(nèi)外清靜有無相生無為而無不為無不為而無為的真人神人至人境界是一個道理此外方圓圖的圓通無礙具足自覺覺他更是佛家明心見性至普化群生以達(dá)到佛心圓滿的至美之道
過去的周文王大概也深知這個道理所以才以乾卦文辭的元亨利貞四德來含括易卦的內(nèi)外圓明之道
錯綜復(fù)雜
變卦的各種狀況
錯綜復(fù)雜通常給人的誤解是這是四個卦名實(shí)際上這是六十四卦中兩個卦之間的關(guān)系
錯卦又稱對卦和旁通卦指陰陽相對的卦綜卦就是把一個卦的初爻到上爻的位置依次調(diào)換也就是換一個方向來看原卦就得到了原卦的綜卦錯卦是正對綜卦是反對復(fù)雜就是交互卦交卦是由三四五爻組成的卦互卦是二三四爻組成的卦互在下交在上組成一個新的六爻的卦就是原卦的交互卦了所謂你中有我我中有你有了錯綜復(fù)雜的概念就是說一個人看問題要全面
錯卦
錯陰陽交錯也就是把一個卦的各個爻求反陽變成陰陰變成陽就得到了該卦的錯卦錯卦的理是立場相同目標(biāo)一致可是看問題的角度不同所見也就不同了如天風(fēng)姤g6u卦它的第爻是陰爻其余五爻都是陽爻那么在陰陽交錯之后就變成了復(fù)卦第一爻是陽爻其余五爻都是陰爻如復(fù)卦的卦象它的外卦是坤坤為地內(nèi)卦是震震為雷就是地雷復(fù)卦所以天風(fēng)姤卦的對錯卦就是地雷復(fù)卦
六十四卦每卦都有對錯的卦因此學(xué)了易經(jīng)以后以易經(jīng)的道理去看人生一舉一動都有相對正反交錯有得意就有失意有人贊成就有人反對人事物理都是這樣的離不開這個宇宙大原則
綜卦
綜卦又稱反卦和覆卦指將一卦反復(fù)顛倒過來所得到的卦綜卦的作用在于將我心換你心希望能設(shè)身處地地為相對人思考不要凡事都只站在自己的立場上衡量我們?nèi)阅妹呢詠碚f吧如果把姤卦作180度倒轉(zhuǎn)則成為澤天央gud卦這是姤卦的反卦也即綜卦綜卦是相對的全部六十四卦除了八個卦以外沒有不相對的這八個卦是乾坤坎離大過小過頤中孚八個卦中的前四卦乾坤坎離是天地日月的宇宙現(xiàn)象從任何角度看天絕對是天地絕對是地太陽與月亮也仍是日月后四卦大過小過頤中孚是屬于人事的但卻有其不變的性質(zhì)所以也沒有綜卦除此之外五十六卦都有綜卦這則表明宇宙間的事物是相對的
交互卦
易經(jīng)中復(fù)雜的道理實(shí)際上就是指的交互卦
什么是交互呢是指在一個六爻卦中除上卦與下卦兩個經(jīng)卦外又由二爻三爻與四爻三爻四爻與五爻構(gòu)成兩個新的經(jīng)卦這種由上下兩卦交互組成的新卦象古人稱為交互卦
如第二爻上連到第四爻下面掛到上面去為互第五爻下連到第三爻上面交至下面來為交這是交與互的不同每卦的縱深內(nèi)在又產(chǎn)生了卦
換句話說這是告訴我們看事情不要看絕了不要只看一面一件事情正面看了再看反面反面看了再把旁邊看清楚同時旁邊亦要看反面這樣四面都注意到了還不算完備因?yàn)閮?nèi)在還有變化而內(nèi)在的變化又生出一個卦來除了乾坤兩卦外別的卦把中心拿出來交互又變出了一種現(xiàn)象這現(xiàn)象的本身又有綜卦又有錯卦這就是八面看東西還要加上下一共十面所以要多復(fù)雜有多復(fù)雜
現(xiàn)在以火雷噬shi嗑k6卦為例進(jìn)行說明如以噬嗑卦的第二爻與第三爻第四爻卦配上去便成為代表山的艮卦這就是噬嗑卦的互卦若把噬嗑卦的第三爻交到第四第五爻上去便成為代表水的坎卦這就是噬嗑卦的交卦再把噬嗑卦的交卦和互卦重疊起來便成為水山蹇卦因此噬嗑卦的交互卦就是蹇卦
承乘比應(yīng)
同性相斥異性相吸
承乘比應(yīng)反映的是卦象內(nèi)部相關(guān)兩爻之間的關(guān)系可總結(jié)為同性相斥異性相吸
承
所謂承乃承上烘托之意凡下爻緊承上爻謂之承多指陰爻上承陽爻象征柔弱者順承剛強(qiáng)者或賢臣輔佐明君主意承有三種情況在六爻卦中若一個陽爻在上一個陰爻在下則此陰爻對于上面的陽爻來說稱為承以旅卦為例卦中陰爻六五在陽爻上九之下六五爻承上九爻古人稱五承上所以彖曰旅小亨柔得中乎外而順手剛在一個六爻卦中一個陽爻在上數(shù)個陰爻在下則下邊幾個陰爻對于上面這個陽爻來說可稱為承以謙卦為例陰爻初六六二都在陽爻九三之下故初六六二爻對九三爻來說皆稱承即初承三二承三故象曰勞謙君子萬民服也有時陰陽相同的兩爻也可稱承
乘
所謂乘是乘凌居高臨下之意凡上爻乘凌下爻謂之乘多指陰爻乘陽爻稱乘剛象征臣下欺辱君主小人乘凌君子義多不吉善但陽爻居陽爻之上則不言乘而稱據(jù)認(rèn)為此為理之所常由此可知易經(jīng)扶陽抑陰的思想
乘有兩種情況一是在六爻卦中一個陰爻在上一個陽爻在下則此陰爻對于下面的陽爻來說稱為乘舉屯卦為例六二上六爻辭皆曰乘馬班如震初爻坎五爻皆為馬六二乘初九上六乘九五故有乘馬之說古人謂二乘初上乘五所以象曰六二之難乘剛也
二是在六爻卦中幾個陰爻都在個陽爻之上則這幾個陰爻對于這一陽爻來說稱為乘以震卦為例初九陽爻之上有六二六三兩個陰爻九四陽爻之上有六五上六兩個陰爻故為二乘初三乘初五乘四上乘四故象曰震來厲乘剛也由于爻位遠(yuǎn)近不同乘剛的程度也不同二五乘剛近三上乘剛遠(yuǎn)所以內(nèi)卦乘剛迫外卦乘剛緩
比
所謂比是指比鄰親近比肩之意在卦的六爻中其相鄰兩爻若是有一種密切的關(guān)系稱為比如初爻與二爻二爻與三爻三爻與四爻四爻與五爻五爻與上爻皆可稱為比
但要說明的是相鄰兩爻一爻為陰爻一爻為陽爻則善為比以剛比剛或以柔比柔則無相求相得之情以比卦為例六四陰爻居陰位得位與九五爻有相比的關(guān)系所以象曰比于賢以從上也而六三則承乘皆陰上下比皆非其人故有比之匪人之辭再如中孚卦六三爻得敵三不當(dāng)位三四皆陰失比故稱得敵總之凡陰陽相遇為朋友類若陽遇陽陰遇陰則皆為敵
應(yīng)
所謂應(yīng)是指上下卦爻對應(yīng)的呼應(yīng)關(guān)系易緯乾鑿度三畫以下為地四畫以上為天易氣從下生故動于地之下則應(yīng)乎天之下動于地之中則應(yīng)乎天之中動于地之上則應(yīng)乎天之上就是說在六爻卦中初爻與四爻二爻與五爻三爻與上爻之間有一種同志聯(lián)盟的關(guān)系故稱之為應(yīng)
同比一樣應(yīng)也強(qiáng)調(diào)陰陽相應(yīng)同性相斥異性相感若以柔應(yīng)柔或剛應(yīng)剛則無相求相得之情故無所應(yīng)也以既濟(jì)卦為例初九爻應(yīng)六四爻六二爻應(yīng)九五爻九三爻應(yīng)上六爻皆為陰陽相應(yīng)反之在艮卦中初六爻與六四爻六二爻與六五爻九三爻與上九爻皆柔應(yīng)柔剛應(yīng)剛是為無應(yīng)或敵應(yīng)故彖曰上下敵應(yīng)不相與也
一般的卦都是以剛?cè)醿韶诚鄳?yīng)但有時也有卦中的一爻與數(shù)爻有呼應(yīng)關(guān)系的狀況如比卦彖曰上下應(yīng)也九五為剛其余五爻皆為柔是上下五柔應(yīng)一剛之象象征四方諸侯對王臣服
中正當(dāng)位
爻序排列各當(dāng)其位
所謂中是指六爻卦中內(nèi)卦的二爻與外卦的五爻因?yàn)樵谥虚g稱為中又稱得中所謂正是指爻的奇數(shù)屬于陽偶數(shù)屬于陰因而在奇數(shù)的陽位應(yīng)當(dāng)是陽爻在偶數(shù)的陰位應(yīng)當(dāng)是陰爻這時稱作正或得正或當(dāng)位而陰爻處二位陽爻處五位則是既中又正稱之為中正中正在易經(jīng)中尤具美善的象征
中象征事物守持中道行為不偏凡陽爻居中位象征剛中之德凡陰爻居中位象征柔中之德
正象征事物的發(fā)展遵循正道符合規(guī)律
中與正相比較中又優(yōu)于正這是因?yàn)槎澈臀遑程幱谪泽w的佳位尤其是五爻處于卦體的最佳位置尊位所以中比正更為可貴
舊時占卦得到二五兩爻者被稱為得中內(nèi)容吉祥的斷語特別多所以周易折中中說正不如中為善正未必中中則無不正也六爻當(dāng)位者未必皆吉而二五之中則吉者獨(dú)多就是說剛?cè)岙?dāng)位者不見得都好若得中盡管不當(dāng)位也是好的
如觀卦九五居上卦之中六二居下卦之中象征君臣各居其位恪守中正之道故彖曰中正以觀天下
如臨卦九二爻居下卦之中為剛中為君臨天下之象故彖曰剛中而應(yīng)大亨以正同人卦六二爻居下卦之中為柔中乃臣得正中之道故彖曰柔得位得中
反之若陽爻占據(jù)陰位陰爻占據(jù)陽位則為失正或不當(dāng)位失正之爻象征背逆正道違反規(guī)律但并非絕對在一定條件下得正之爻可能向失正轉(zhuǎn)化失正之爻也可能向得正轉(zhuǎn)化
易經(jīng)的問卜用語
吉還是兇
吉兇是易經(jīng)占卜中好與不好最基本的斷語吉是吉祥吉利是有所得走向成功兇是兇險兇惡是有所失走向失敗
易經(jīng)卦爻辭對吉兇下的斷語可分為九個等次按順序依次為吉亨利無咎悔吝厲咎兇
吉是吉祥
亨是暢通順利
利是有益適宜
介乎吉兇之間的是無咎咎是過錯無咎是沒有過錯平平常常沒有咎害
悔與吝是小疵都是小偏失小兇害但兩者發(fā)展方向不同朱熹語錄里說吉兇是兩頭悔吝在中間悔自兇而趨吉吝自吉而趨兇悔是有過失而悔恨能接受教訓(xùn)可走向無咎在吉兇程度上相當(dāng)于憂悔吝是羞辱雖然不是兇但不知羞辱會走向咎害在吉兇程度上相當(dāng)于吝難
厲是危險但吉兇未定按卦爻辭的指示去做會化險為夷反之則會由厲而致兇在吉兇程度上相當(dāng)于危厲
咎是出了過失要承擔(dān)責(zé)任比兇的后果要好一些但災(zāi)害免不了在吉兇程度上相當(dāng)于咎災(zāi)
兇是兇惡兇險是最壞的結(jié)果
總結(jié)起來按系辭中的話來說就是吉兇者失得之象也悔吝者憂虞之象也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補(bǔ)過也辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔意思是吉兇說明的是處事或得或失悔吝說明處事稍有弊病無咎則說明善于補(bǔ)救過失而辨別吉兇的象征則在于卦爻辭憂念悔吝的象征在于預(yù)防出現(xiàn)小疵震懼無咎的象征在于內(nèi)心有了悔悟
但易經(jīng)卦辭中的吉兇等預(yù)測未來結(jié)果的判斷大多是有條件的只有注意到所限定的條件才能得出正確的斷語
五行
構(gòu)成宇宙的五種最基本物質(zhì)
五行是指金木水火土古人認(rèn)為宇宙是由金木水火土這五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的宇宙間各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果
五行的概念最早見于尚書洪范五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡這里不但把宇宙間的各種事物分別歸屬于五行并且對五行的性質(zhì)與特征都做了界定木曰曲直是說木具有生長升發(fā)的特性火曰炎上是說火具有發(fā)熱向上的特性土爰稼穡是說土具有長養(yǎng)化育的特性金曰從革是說金具有肅殺變革的特性水曰潤下是說水具有滋潤向下的特性
此外古人還認(rèn)為五行之間存在著相生相克的規(guī)律相生是指兩類屬性不同的事物之間互相滋生相互促進(jìn)的關(guān)系相克是指兩類不同屬性的事物間互相制約克制和抑制
五行相生
木生火因?yàn)槟拘詼嘏痣[伏其中鉆木而生火所以木生火
火生土因?yàn)榛鹉軌蚍贌灸颈环贌缶妥兂苫覡a灰即土所以火生土
土生金因?yàn)榻痣[藏在土里聚土成山有山必生石石中藏金所以土生金
金生水因?yàn)樯訇幹畾饨饸鉁貪櫫鳚山鹂克N鍛金也可變?yōu)樗越鹕?
水生木因?yàn)樗疁貪櫠箻淠旧L出來所以水生木
五行相克
木克土樹木之根在泥土之中可疏松土
土克水水多可用土來掩埋
水克火水可將火撲滅
火克金火可用以熔化金屬
金克木金屬制成的器具可用來削砍樹木
五行的相生相克像陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長沒有克就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)所以生中有克克中有生相反相成互相為用
天干地支
古人計(jì)算歷法的一套符號
天干地支簡稱干支是中國古代用來計(jì)算歷法的一套符號也是我國古代人民研究宇宙自然界和社會界相互關(guān)系的一套符號并為易經(jīng)的預(yù)測體系奠定了數(shù)理基礎(chǔ)在溝通各學(xué)科之間的相互聯(lián)系方面發(fā)揮了重要的橋梁作用
天干有十個甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支有十二個子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥依據(jù)戰(zhàn)國末年各國史官長期積累下來的材料編成的史書世本中說容成作歷大橈rao作甲子二人皆黃帝之臣蓋自黃帝以來始用甲子紀(jì)日每六十日而甲子一周看來干支是大橈所創(chuàng)制大橈采五行之情占斗機(jī)所建始作甲乙以名日謂之干作子丑以名月謂之枝有事于天則用日有事于地則用月陰陽之別故有枝干名也
天干
天干的十個符號甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的順序蘊(yùn)含著萬物從萌芽到成長到興旺到衰退到消失的全過程這十個字的原本含義是
甲就是鎧甲指萬物沖破其甲而突出的意思
乙就是軋指萬物伸長的意思
丙就是炳指萬物茂盛的意思
丁就是壯指達(dá)到壯丁的時候的意思
戊就是茂指事物繁茂的意思
己就是起指萬物奮然而起的意思
庚就是更指萬物更新的意思
辛就是新指萬物一新的意思
壬就是妊指萬物被養(yǎng)育的意思
癸就是揆指萬物萌芽的意思
十天干與太陽出沒有關(guān)太陽的循環(huán)往復(fù)對萬物產(chǎn)生著直接的影響甲丙戊庚壬為陽天干乙丁己辛癸為陰天干
地支
子丑寅卯辰巳牛未申酉戌亥為十二地支亦稱地支爾雅釋天中說歲陰者子丑寅卯辰巳牛未申酉戌亥十二支是也同樣十二地支的順序也蘊(yùn)含著事物的發(fā)展變化過程
子就是孽指萬物繁茂的意思
丑就是紐指用繩子捆住的意思
寅就是演指萬物開始生長的意思
卯就是冒指萬物冒土而出的意思
辰就是伸指萬物伸長振作的意思
巳就是已指萬物已成的意思
午就是仵指萬物已過極盛之時又是陰陽相交的時候
未就是味指萬物已成有滋味
申就是身指萬物初具形體的意思
酉就是秀指萬物十分成熟的意思
戌就是滅指萬物消滅歸土
亥就是核指萬物成種子的意思
地支與地球物理的變化有關(guān)子寅辰牛申戌為陽支丑卯巳未酉亥為陰支
歷法上用天干地支組合編排年號或日期即甲子乙丑丙寅等等因?yàn)橐砸粋€天干和一個地支相配陽干配陽支陰干配陰支共有六十個組合所以六十年后或六十天后又要回頭一次稱為六十甲子
我國古代就是以六十甲子的循環(huán)來紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時的
納甲與易數(shù)
五行八卦天干地支的配合
納于是易學(xué)術(shù)語就是在六爻卦上裝配天干和地支并與五行方位相配合即乾納甲壬坤納乙癸艮納丙兌納丁坎納戊離納己震納庚巽納辛因甲為十干之首故名納甲
納甲之說始于漢代漢代納甲分為京房和虞翻兩派京房納甲多用于占筮先將六十四卦分八宮即乾坎艮震巽離坤兌四陽四陰為八大純卦每宮一卦下接七卦由下至上即本卦一世二世三世四世五世游魂歸魂宮中每卦均分別為世應(yīng)二爻語出乾鑿度易氣從下生動于地之下則應(yīng)于天之下動于地之中則應(yīng)于天之中動于地之上則應(yīng)于天之上初以四二以五三以上此之謂應(yīng)以本宮卦所屬的五行視卦爻世應(yīng)納得的干支五行因而定出六親六親即父母兄弟子孫妻財(cái)官鬼等又配以六神六神即青龍白虎朱雀玄武勾陳及媵蛇等這是京房納甲的大概
虞翻的納甲則以月之晦朔盈虧為依據(jù)將十天干分配于八卦虞翻認(rèn)為日月懸天成八卦象他以坎離來象征日月居中為戍己土其余的八干分配為乾納甲壬坤納乙癸震納庚巽納辛艮納丙兌納丁
震卦象征每月初三的新月相現(xiàn)于西方庚位為一陽始生之象兌卦象征每月初八上弦月相當(dāng)于南方丁位為震加一陽之象乾爻全陽之象是十五滿月也就是望月之時月分六候每五日一候這三個卦象為望前三候是陽息升陰消降的月相之后月亮由圓漸缺巽卦表示十六日的月象由圓而缺為一陰萌生之象微缺的月亮沒于西方辛位艮更增一陰當(dāng)二十三日下弦月亮沒于南方丙位坤爻全陰表示三十日月伏于東北乙位此時月相全黑這三個卦象是望后三候是陽消陰息的月相
納甲的最大特點(diǎn)就是給卦中各種因素都配以五行干支充分發(fā)揮它們之間的生克沖合關(guān)系是我國古代術(shù)數(shù)預(yù)測的大宗之法俗稱六爻法在古代非常普及直至現(xiàn)代仍有流傳
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