一夜七次郎！屬龍男最厲害? 屬龍男一生的運(yùn)勢怎樣
2023-08-09
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更新時(shí)間：2023-08-09 06:12:21作者：未知
1、淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紙馬舞文化
2、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：鼓樂
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：乳源瑤歌
4、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么
5、鶴崗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：評書
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紙馬舞對壯族文化有深遠(yuǎn)的影響。紙馬舞是壯族人民最喜愛的舞蹈，而且也是壯族人民一種美好愿望的寄托。紙馬舞文化不僅融入了濃郁的宗教色彩，而且還帶著深厚的中華民族傳統(tǒng)的孝道文化。下面，小編就帶大家一起了解一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紙馬舞文化吧。
文山壯族紙馬舞，是流傳于文山壯族苗族自治州文山市、馬關(guān)縣、硯山縣等地的壯族舞蹈，在文山市主要流傳于牛頭寨、攀枝花下寨、水車寨、禾木坎、新平壩一帶的壯族土支系布岱的居住區(qū)。
壯族紙馬舞歷史悠久，據(jù)記載起源于宋朝，是特定的歷史社會生活的反映，是社會存在的真實(shí)藝術(shù)的結(jié)晶，它在壯族舞蹈藝術(shù)的大家庭中有很高的地位和價(jià)值，這不僅因?yàn)榧堮R舞有悠久的歷史與深厚的民族審美性，更有著深層的文化意蘊(yùn)。
壯族先民崇拜祖先，深受道教影響，每當(dāng)老人去世，均要組織喪葬祭祀活動，請舞隊(duì)跳紙馬舞，用來超度亡靈、安祖和驅(qū)鬼。紙馬舞一般由跳紙馬舞、舞獅子、趕小鬼等藝術(shù)形式進(jìn)行綜合表演，因紙馬舞在整個活動中占有突出位置，故稱紙馬舞。
最初，紙馬舞僅用于中老年婦女的喪禮上，后來演變?yōu)槟旯?jié)假日的娛樂活動。壯家中老年婦女過世后，孝女要請民間藝人表演紙馬舞，表達(dá)對親人養(yǎng)育之恩的感激和對死者品德的贊頌。在喪禮上，有的地方只跳紙馬舞，有些地方則與獅子舞同時(shí)進(jìn)行。這一舞種已被批準(zhǔn)列為云南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
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中國的文化歷史悠久，在漫漫長河里創(chuàng)造了無數(shù)具有鮮明特色的藝術(shù)形式，在古西安保留了被譽(yù)為“中國古代音樂的活化石”的西安鼓樂。它的內(nèi)容豐富，人數(shù)龐大，演奏的曲目眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是西安文化眾多項(xiàng)目里的一個奇跡。
歷史溯源
西安鼓樂，也稱長安古樂追溯其歷史淵源，從結(jié)構(gòu)、樂譜、曲名、使用樂器等方面分析，與唐代燕樂中的大曲有著千絲萬縷的聯(lián)系，西安鼓樂有可能源于唐，起于宋而興于元、明，盛于清，特別是明、清以來戲曲音樂的影響，逐漸形成了一套完整的大型民族古典音樂形式。長安鼓樂至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂器、曲牌及譜式。
藝術(shù)特色
西安鼓樂是以打擊樂和吹奏樂混合演奏的一種大型樂種，內(nèi)容豐富、樂隊(duì)龐大、曲目眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是中國古代音樂乃至世界民間音樂發(fā)展史中的奇跡。
長安鼓樂分僧、道、俗三個流派，各派有著不同的風(fēng)格。但不論哪一種派，其演奏形式都是兩種，即行樂和坐樂。行樂，顧名思義，即在行進(jìn)中演奏，拌以彩旗、令旗、社旗、萬民傘、高照斗子等，樂器用高把鼓、單面鼓、小吊等打擊樂器和笛、管、笙若干；用高把鼓的，風(fēng)格溫雅莊重；用單面鼓的，風(fēng)格活潑悠揚(yáng)。行樂有時(shí)還有“歌章”，內(nèi)容與祈雨有關(guān)。
行樂比坐樂簡單，它的演奏以曲調(diào)為主，節(jié)奏樂器只起伴奏、擊拍作用，多用于街道行進(jìn)和廟會的群眾場合。行樂又分同樂鼓（又稱高把子）、亂八仙（又稱單面鼓）兩種演奏形式。
坐樂，顧名思義，是在室內(nèi)圍繞著桌案坐奏的，曲調(diào)是一種有固定結(jié)構(gòu)的套曲，即花鼓段坐樂全套和八拍鼓段坐樂全套，坐樂常常是藝人們比賽技藝的場合，稱為斗樂、對壘、支桌子、擺開，所以坐樂較為精致，手法亦甚多樣。坐樂大致可以分為城鄉(xiāng)兩種，城市坐樂叫“八拍坐樂”或“耍鼓段坐樂”，農(nóng)村坐樂則叫“打扎子坐樂”。
樂譜：現(xiàn)今各長安鼓樂社使用的樂譜，依然是古代的半字譜，全為手抄傳本，依然保留有明代的傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂譜相同。
曲牌：綜觀整個樂曲名稱，保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說是一部中國音樂發(fā)展史。自唐、宋已降，中國音樂許多音樂因素（律、調(diào)、曲、詞、樂譜、樂器、結(jié)構(gòu)、旋法等）都在這個古老樂種中留下了遺跡殘痕，稱長安鼓樂為中國古代音樂的“活化石”是一點(diǎn)也不過分的。
瑤族文化大家了解多少呢？不過所有人都知道瑤族是一個熱愛歌舞的少數(shù)民族，無論是生活娛樂，還是祈福驅(qū)魔，尋找伴侶，在任何時(shí)候，都是歌聲繚繞于這個淳樸的大山里。你想學(xué)山歌嗎，想感受一下這大山里的文化氣息嗎，那就趕緊隨小編一起看看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：乳源瑤歌吧。
乳源瑤歌的歷史淵源
根據(jù)口傳和有關(guān)文史資料記載，具體可以追溯到16世紀(jì)時(shí)的瑤族進(jìn)山五位祖先：盤安衫、鄧法迎、趙俊一郎、趙松二郎、趙應(yīng)三郎。由于生活環(huán)境的變遷，由平原轉(zhuǎn)入山地，山歌也隨平地的柔和、平穩(wěn)的旋律演變?yōu)榇笊降母呗晠群靶问健?/p>
據(jù)老藝人口傳：“當(dāng)時(shí)的一首歌傳遍了三州五十峒”。由此，瑤民世代生活在高山峻嶺之中，為紀(jì)念古人和在生活中取樂、或傳情、或驅(qū)趕孤獨(dú)和心魔，山對山大喊是必不可少的，以祈求借助山外神靈，感動野鬼恩賜神力，并對美好生活的向往。
定居群居于南嶺山中后，隨著歲月的流失、祖祖輩輩生活在大山里的瑤人，生活及其樸實(shí)單純，習(xí)慣了大自然賜于的滿足，與世無爭，得天特厚。這時(shí)期的“賽花柄”進(jìn)化到日常生活習(xí)俗中，成為自編自唱、對唱、交流感情的第二語言。明、清時(shí)期、瑤族山歌“賽花柄”到了鼎盛時(shí)期。
“賽花柄”過山瑤山歌在14－19世紀(jì)較為流行于各個山寨，是瑤族少男少女成長必修的課程。據(jù)相傳，瑤語“溜臘”是聰明的意思，以當(dāng)時(shí)的“溜臘子”“溜臘妹”都屬懂得談唱舊歌自創(chuàng)新歌的瑤族勉講端、勉西端（男孩、女孩）。據(jù)傳17世紀(jì)以前，若是有人在山上唱起一首“賽花柄”，定會有人對上你一首并挽留你留下來做客。會唱“賽花柄”的時(shí)代的瑤族男女青年都以對歌來尋找自己的伴侶。
乳源瑤歌的藝術(shù)特點(diǎn)
勉語系山歌分為念歌、嘔歌兩種。念歌主要作用是傳授和背頌歌詞，為嘔歌演唱打基礎(chǔ)，是嘔歌的基礎(chǔ)知識。嘔歌，也稱喊歌，起音全唱鳴大部分都用高八度音完成。過山瑤唱山歌，瑤語叫“拔勉鐘”，“拔勉鐘”沒有曲譜，沒伴奏，主要由呵、嘔、矮、哎四個大修飾音階組成六個小修飾音階，每個人在唱鳴時(shí)都有各自的區(qū)別，由于瑤族沒有具體樂譜，在“呵、嘔、矮、哎”四大修飾音階中，能把歌詞內(nèi)容表達(dá)出來，這樣需要訓(xùn)練好長一段時(shí)間。
學(xué)瑤族山歌，首先學(xué)發(fā)音呵、嘔、矮、哎”四大修飾音階，并把“哦、爾、烏、黑、喝、衣”六個小修飾音階摻插在其中，其次把所表達(dá)歌詞內(nèi)容安排每個音階中，使音、詞溶為一體，需要長期苦練，才能達(dá)到和諧完美動聽。
據(jù)悉，乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國、越南等東南亞國家以及美國、法國等歐美過山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。
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在廣西文化中有著許多具有歷史意義和研究價(jià)值的非物質(zhì)文化，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣西文化在歷史發(fā)展中凝聚出來的文化精髓。隨著社會的發(fā)展，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失在我們的視線中，所以我們應(yīng)該用自己的實(shí)際行動去保護(hù)這些文化，不讓它們再度遺失在歷史的長河中。
壯族歌圩
壯族歌圩，壯族民俗?！案枸住笔菈炎迦罕娫谔囟〞r(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會歌唱活動形式。源于氏族部落時(shí)代祭祀性的歌舞活動。主要在春秋兩季舉行。春季歌圩以三、四月間為最盛，農(nóng)歷三月初三舉辦的次數(shù)最多；秋季歌圩集中于農(nóng)歷八九月，尤以中秋節(jié)為最佳日期。以青年男女交情即倚歌擇配和賽歌賞歌為核心內(nèi)容，同時(shí)還兼有戲劇、曲藝、體育等文化娛樂活動。2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
壯族銅鼓習(xí)俗
銅鼓是中國南方古代濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂器。迄今已有2700多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布量最廣。廣西西北部和貴州南部接壤的紅水河流域是保留銅鼓文化最豐富的地區(qū)，至今還在使用銅鼓的民族主要有屬壯侗語族的壯族、布依族、傣族、侗族、水族，屬苗瑤語族的苗族、瑤族和屬藏緬語族的彝族，這些少數(shù)民族素來有在節(jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情。
劉三姐歌謠
劉三姐在廣西民間被視為“歌仙”，劉三姐故鄉(xiāng)宜州是劉三姐歌謠流傳最有代表性的地區(qū)。劉三姐歌謠豐富多樣有生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌、創(chuàng)世古歌等。它具有以歌代言的詩性特點(diǎn)和鮮明的民族性。傳承完整傳播廣泛。劉三姐歌謠顯示了中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)文化的魅力，不僅具有見證民族歷史和情感表達(dá)方式的文化史研究價(jià)值還有美學(xué)等多種方面研究價(jià)值。
布洛陀
布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、制定倫理等。“布洛陀”是壯語的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會創(chuàng)造的意思，“布洛陀”就是指“山里的頭人”、“山里的老人”或“無事不知曉的老人”等意思。
壯族嘹歌
《嘹歌》是著名的壯族長篇古歌；是經(jīng)過長期的口頭傳誦后，由壯族文人加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當(dāng)規(guī)范的歌謠集。與其他口頭傳唱的民歌不同，它的內(nèi)容相對固定，并且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動、生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。
壯族民間故事“百鳥衣”
“百鳥衣”是壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。它敘述貧苦農(nóng)民古卡的妻子依娌，被土司搶掠。依娌囑咐古卡制弓箭，射百鳥，用羽毛制成神衣，百天為期，到州府相會。古卡歷盡艱辛，制成百鳥衣后，按時(shí)來到州府。古卡借獻(xiàn)衣之機(jī)殺死土司，夫妻倆雙雙把家還。故事深刻地反映了壯族人民反抗強(qiáng)暴，爭取自由的堅(jiān)強(qiáng)意志。2007年，民間故事“百鳥衣”被列入廣西首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
壯劇
壯劇又叫“壯戲”，壯族戲曲劇種，流行廣西壯族自治區(qū)西部和云南文山壯族苗族自治州部分地方，是在壯族民間文學(xué)、歌舞和說唱技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。清同治、光緒年間已有演出，因語言、音樂唱腔和流行地區(qū)不同分兩路壯劇。北路壯劇流行桂西北百色以北及滇東南富寧等地，是在民間說唱“板凳戲”基礎(chǔ)上發(fā)展而成，主要唱腔有“正調(diào)”、“平調(diào)”等，主要樂器有馬骨胡、葫蘆胡、月琴等。
傳統(tǒng)劇目有《文龍與肖尼》、《依智高》等。2006年5月20日，壯劇經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
彩調(diào)
彩調(diào)，廣西壯族自治區(qū)地方戲曲劇種。流行于廣西壯族自治區(qū)大部分地區(qū)。各地名稱原先不一，起源地桂北桂林一帶稱彩調(diào)，柳州、河池地區(qū)和梧州部分地區(qū)稱調(diào)子戲，陽朔以南稱“采茶戲”、“彩燈”，左、右江一帶稱“大采茶”、“嗬嗨戲”。1955年以后統(tǒng)稱“彩調(diào)”。音樂唱腔屬聯(lián)曲體，分板、腔、調(diào)三類。同一曲調(diào)可根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的需求，在板、腔上加以變通。戲劇表演富有地方特色，尤以舞扇子、手巾、彩帶見長。2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
瑤族長鼓舞
瑤族長鼓舞湘南地區(qū)的瑤族，每年的農(nóng)歷10月16日都要跳蘆笙伴奏的長鼓舞，祭奠盤王。傳說瑤族始祖盤瓠上山打獵，與一野羊搏斗時(shí)跌落懸崖，死在一棵樹權(quán)上。人們便挖空樹心，剝下羊皮蒙成長鼓，日夜敲打以祭盤王。舞蹈動作是表示盤王及其子孫開辟千家峒的勤勞勇敢；低沉哀怨的蘆笙曲，是再現(xiàn)盤王死前的痛苦呻吟；拍擊羊皮鼓面，表示為盤王報(bào)仇，懲罰山羊；唱盤王歌表示盤王后人對祖先的緬懷和追念。
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鶴崗的評書，被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。評書是一種流行于中國北方地區(qū)的藝術(shù)，在北方流傳了百余年，且一直在不斷的發(fā)展，極其的富有地域性的色彩。評書有著很悠久的歷史了，相傳，評書形成于清代初期。本期鶴崗文化，小編為大家介紹評書以及它的歷史。
評書由黑龍江省鶴崗市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心申報(bào)。評書《武林劍俠》由民間故事《九義十八俠》演繹而來，是藝人陳崇敬在師傅陳同運(yùn)早年所演評書《九義十八俠》基礎(chǔ)上編撰而成，后起名為《武林劍俠》。陳同運(yùn)演出的評書《武林劍俠》共分四套，有《珍珠燈傳奇》、《西北奪寶》、《血濺宮延》等，共800回。故事以明嘉靖年間皇宮失寶燈為由，引出主人公陸小鳳、馬清風(fēng)等人受宮延指派，在王爺朱載唇指領(lǐng)下，在民間江湖尋寶，最后擒拿朱成豪、嚴(yán)嵩等奸黨，保護(hù)御王爺隆慶帝順利登基。陳崇敬說唱的《武林劍俠》屬民間清口，評書長篇，其在北方流傳的百余年中不斷演繹發(fā)展，極富地域性色彩。
流行于中國北方地區(qū)的評書藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的說書品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京的評書藝術(shù)，其第一代藝人王鴻興，原來就是表演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人；至20世紀(jì)初葉，又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進(jìn)入城市后，紛紛改說評書。這是中國曲藝藝術(shù)在流變過程中出現(xiàn)的一個十分有趣的現(xiàn)象。
評書，也叫評詞，流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評話。它歷史悠久，早在春秋時(shí)代就有人說書。它是我國勞動人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)，諸子百家游說諸侯，經(jīng)常旁征博引，用故事做比喻，后來形成許多膾炙人口的成語，象“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等，實(shí)際上這就是早期的評書。在北京流行的評書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭（1587——1668）來北京時(shí)傳下來的。也有人說是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻(xiàn)藝時(shí)，拜柳敬亭為師，回京后改說評書，并于雍正十三年（1735）在掌儀司立案授徒，流傳到現(xiàn)在的。
唐代出現(xiàn)了一種曲藝藝術(shù)和評書的表演方式相似，這種曲藝形式稱為：“說話”。到宋代中興時(shí)期。最初是說評佛教典集。在中國古典文學(xué)認(rèn)為，“說話”這種表演的形式對明清小說的影響是非常大的?！罢f話”發(fā)展到俗說后表演方式與“評書”是非常類似的。比如評書中的開場詩，說話稱為“押座文”。也有“且聽下回分解”一類用句。當(dāng)然，這些都影響了明清的小說。
事實(shí)上如《三國演義》、《水滸傳》最初都是說話的話本?！度龂萘x》話本為《全相平話三國志》；《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！闭f明當(dāng)時(shí)喜歡說話這門曲藝的百姓是非常多的。說書人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑，最喜歡講述古代故事，百說不厭研究“說話”，多數(shù)是從話本對明清的小說的影響加以研究。也有一些曲藝藝人寫過專門的資料。很多證據(jù)表明“說話”類似于“評書”。但兩者似乎沒有任何確實(shí)的傳承關(guān)系。
實(shí)際評書的創(chuàng)始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說唱藝術(shù)的一部分，稱為“弦子書”，他的老師莫后光提到說話理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進(jìn)而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣！”。
北宋汴京人霍四究以“說三分”著名，“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說三分即講三國故事。晚清光緒年間，評書傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，于是改說唱為“評說”，于是評書的藝術(shù)形式便固定下來。
民國是評書中興的時(shí)期，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)“撂地”說書人說《三國》，便萬人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評書與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評書的“片子活”技巧幾乎相同。有些相聲的“段子”也來源于評書章節(jié)。
中華人民共和國成立后，評書也得到了發(fā)展。尤其是廣播和收音機(jī)的普及，給評書極大的生存空間。評書藝人又創(chuàng)作了許多新的段子，比如《林海雪原》、《平原槍聲》，文革結(jié)束，評書藝人又創(chuàng)作了不少段子，甚至也說幾段外國書，比如《珍珠港》（書名《太平洋大海戰(zhàn)》），還制作了flash評書《白眉大俠》，但并不特別受書迷歡迎。
現(xiàn)在，幾乎每個廣播電臺都有評書專欄，部分電臺更有專門的評書或故事頻率。主要聽眾是老年人或出租車司機(jī)，評書仍很受聽眾的歡迎，其中原因除了本身評書喜聞樂見，還由于廣播的局限。但一些評書演員擔(dān)心評書會漸漸的消失，現(xiàn)在很難再看到年青的說書人了。
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