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中國的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長自從河圖洛書問世數(shù)千年來歷代地理大師不斷涌現(xiàn)其典籍著作浩如煙海汗牛充棟在發(fā)展過程中風(fēng)水學(xué)逐漸形成了兩大宗派即形式派和理氣派形式派注重巒頭方位組合上的信息理氣派堅(jiān)持時運(yùn)生克方面的原理兩者互為表里各有所長

中國風(fēng)水術(shù)起源古老源遠(yuǎn)流長但是在唐代以前風(fēng)水只是封建帝王的專利民間鮮見流傳據(jù)歷代師承口傳古代帝王召集全國各地風(fēng)水名師三千多人后經(jīng)篩選留三百多人最后再次篩選定87個風(fēng)水名師匯集京城寫各自所學(xué)精華匯成一書其中一先生私心欲偷書出禁被發(fā)現(xiàn)遭斬余86個名師將所寫匯集一書至唐末內(nèi)亂楊公趁亂將書偷出后慢慢流傳民間風(fēng)水術(shù)自古擁有帝王之術(shù)的稱號例如在唐代封建皇朝對術(shù)數(shù)實(shí)行嚴(yán)格的控制制度不允許風(fēng)水術(shù)在民間私自流傳例如趙匡義繼承皇位后即于太平二年公元977年下詔天文相術(shù)六壬遁甲三命及陰陽書民間并不得私習(xí)若有蓄者限沼到一月悉從送官限外不送及違詔私習(xí)者悉斬有能告者賞錢十萬所以那個時候風(fēng)水之術(shù)在民間鮮見流傳

唐僖宗朝國師官至金紫光祿大夫掌管靈臺地理事的楊筠松在黃巢攻破京城后來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授堪輿學(xué)才開始逐漸流傳民間開始僅流傳在江西省的南部現(xiàn)在的贛州市一十八個縣市內(nèi)以后逐漸擴(kuò)展到閩粵桂湘浙等省進(jìn)而流傳全中國

中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了諸多的流派在中國五術(shù)中以風(fēng)水術(shù)的派別最為繁多據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在公開打出名稱的風(fēng)水流派達(dá)三百多個之多各個流派的理論術(shù)語操作技術(shù)等

各個方面都有不同的特點(diǎn)看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同當(dāng)然其中也有一些是屬于為了自己出名將東拼西抄而來的東西命名為自己的東西出現(xiàn)了諸多某氏風(fēng)水學(xué)的招牌細(xì)看其中的內(nèi)容并沒有完整的理論和操作體系基本上是屬于大雜燴式的內(nèi)容

楊派風(fēng)水

楊派風(fēng)水又稱江西派巒頭派形勢派是以楊筠松曾文遄廖禹賴文俊四公理論經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)歷經(jīng)各代發(fā)揚(yáng)光大流傳而成的風(fēng)水門派它的核心理論是講龍砂水向穴五字所謂覓龍察砂觀水點(diǎn)穴立向此派一度盛行神州大地最適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基因?yàn)榈佬g(shù)高深救貧無數(shù)其創(chuàng)派祖師楊筠松先生被后人尊稱為楊公世間也廣為流傳楊公救貧一勺水的說法

三合長生

三合長生派是楊派風(fēng)水的一個分支派系與正統(tǒng)楊派風(fēng)水相比其獨(dú)特性有四一是以地盤正針二十四山正五行論行龍定山向二是以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂三是以天盤縫針二十四山論納水四是以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉兇

玄空飛星

玄空之玄即統(tǒng)一之意玄空之空即空間之意玄空風(fēng)水大意是指用時間空間能量互換方程式根據(jù)陰陽河圖洛書先天八卦后天八卦五行及一至九星數(shù)去勘察陰陽宅風(fēng)水玄空風(fēng)水源遠(yuǎn)流長歷代大師層出不窮蔣大鴻章仲山溫明遠(yuǎn)王亭之現(xiàn)流行于世的沈氏玄空學(xué)是其中一脈影響可謂風(fēng)靡一時玄空是典型的理氣派但在具體運(yùn)用上還是強(qiáng)調(diào)理氣與形勢結(jié)合是一種很成熟的學(xué)問玄空風(fēng)水要點(diǎn)有三一是排龍立穴二是飛星布盤三是收山出煞

八宅風(fēng)水

八宅風(fēng)水由唐代天文學(xué)家僧一行所創(chuàng)以八卦配八宅強(qiáng)調(diào)宅命配合屬理氣派東四命配東四宅西四命配西四宅此為八宅派的原則現(xiàn)在的八宅派始于港臺一些風(fēng)水家后傳到內(nèi)地大眾的觀點(diǎn)認(rèn)為此派雖簡單易學(xué)但卻效果不顯其實(shí)這是個錯誤八宅派深合易理奧妙無窮但真正得其真?zhèn)髡莆站璧娜藚s寥寥無幾有行內(nèi)人士對此派不以為然說明他們思想局限還沒有領(lǐng)悟到風(fēng)水的真諦

金鎖玉關(guān)

金鎖玉關(guān)四字相當(dāng)神秘顧名思義就是用金的鎖玉的匣收起來的意思表示此書定貴不可多得它的理論源于先天河圖后天洛書強(qiáng)調(diào)先天為體后天為用先后天通氣先后天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福真正達(dá)到了陰陽不外河洛之理配合不離八卦之法金鎖玉關(guān)以簡單實(shí)用著稱于世它斷事的準(zhǔn)確度超過任何風(fēng)水門派金鎖玉關(guān)又稱過路陰陽只要你掌握了這種方法在為人斷陰陽宅時不用羅盤只需在陰陽宅四周轉(zhuǎn)上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福一目了然金鎖玉關(guān)本質(zhì)上也是巒頭形勢派的一種

命理風(fēng)水

命理派風(fēng)水雖是當(dāng)代興起其實(shí)自古有之此派強(qiáng)調(diào)以個人命理為準(zhǔn)推出命主喜忌神具體調(diào)理時注重尋找對應(yīng)位置之后對宅子的相對空間進(jìn)行能量放大或抑制從而達(dá)到改運(yùn)目的由于它是針對某一個人的而不是一家人一族人所以起效快特別靈驗(yàn)毫不夸張地說命理風(fēng)水在效果和速度上其它任何流派都無可比擬

風(fēng)水形派四大祖師楊救貧曾文辿賴布衣廖金精

楊筠松

名益字叔茂號筠松后人也稱為楊救貧竇州人生于唐文宗太和八年公元834年死于唐光化三年公元900年楊筠松為唐僖宗朝國師官至金紫光祿大夫掌靈臺地理事為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家名益別號亦玄世稱救貧先生楊公仙師祖籍山東竇州府父名淑賢剩三子長曰筠翌次曰筠殯三曰筠松楊公仙師名筠松字益號救貧生于大唐中和甲寅三月初八戌時幼習(xí)詩書一覽無遺十七歲登科及第官拜金紫光祿大夫之職掌管瓊林御庫至四十五歲因黃巢之亂志欲歸隱山林偶遇九天玄女授以天文地理之術(shù)因?yàn)槠溆玫乩盹L(fēng)水術(shù)行于世是貧者致富所以世人稱其為救貧先生后人由此也稱其為楊救貧傳說楊筠松一生致力于風(fēng)水之術(shù)扶危濟(jì)困晚年卻不幸為政客所害在他所處的時代唐帝國已經(jīng)衰微諸侯稱霸統(tǒng)轄虔州今江西贛州的諸侯是盧光稠他早有獨(dú)霸天下的野心于是自立為王號稱盧王盧光稠為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想便請楊筠松為其卜天子地卜得后將其母改葬在答謝楊筠松的宴席上盧光稠問楊救貧還有天子地否楊筠松答道一席十八面面面出天子盧光稠不愿別人也得到天子地與他爭奪天下于是在酒里下毒楊筠松察覺后立刻帶著徒弟回家可惜船到雩都藥口壩便毒性發(fā)作楊筠松問弟子曾文辿此處何地曾文辿說是藥口楊筠松嘆道藥到口死矣仇不可不報(bào)也臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓十字路口開鑿一口水井則世世代代為天子矣曾文辿不解詢問其中的奧妙楊筠松解釋道磨車灣安碓單打盧王背十字路口開井盧王自縊頸在不同的位置上安碓鑿井在風(fēng)水上破了贛州的天子氣制煞了盧光稠后來盧光稠果真背長癰疽疼痛難忍自縊身亡盧光稠840911諱定國字茂唏一字茂熙出生于虔州今贛州虔化縣清音里今寧都縣麻田盧氏望族漢代涿州著名大儒北中郎將盧植的裔孫是唐朝末年贛南農(nóng)民起義的領(lǐng)袖世稱盧王他在唐僖宗光啟元年885年擁兵起義并很快占據(jù)虔州自任刺史從此開始了他在虔州26年的統(tǒng)治生涯成為贛州歷史上統(tǒng)治時間最長的一個首領(lǐng)同時也是歷史上一名治理開發(fā)贛南成績卓著的功臣也是贛南客家民系的早期杰出英雄人物楊筠松國師風(fēng)水對聯(lián)自然山水好風(fēng)水天地乾坤良云天橫批風(fēng)生水起據(jù)楊筠松國師記載大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好

曾文辿

曾文辿是楊筠松弟子曾文辿公元854916年字縫輿號逸真江西于都葛垇小溷村人生于唐大中甲戌歲854卒于梁貞明三年丙子歲916享年63歲其父曾德富兄文遄弟文迪文辿排行第二曾公幼習(xí)詩書熟究天文經(jīng)書黃庭內(nèi)經(jīng)諸書隱居雩都黃龍寺時緣遇楊公筠松得其悉心指黠青鳥遂得堪輿大道三僚曾氏開基祖也是楊救貧的首座弟子楊救貧云游天下本無意駐足但曾文辿卻想找一塊吉壤定居有一天曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯就告訴師傅楊救貧說他找到了一個前有金盤玉印后有涼傘遮蔭地方如果住下來子孫可以世代為官楊救貧過去一看果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地盆地中間有一座長條形的石峰盆地后部有一棵涼傘形的松樹樹下是一塊圓形巨石他告訴曾文辿說這里果然是我們堪輿人的世居之地你看前有羅經(jīng)吸石后有包裹隨身住在這里子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門楊筠松和他的二個弟子一起在盆地中間搭茅棚居住他們把茅棚稱為寮師徒仨人是三座茅棚附近的人們就把這里稱作三寮現(xiàn)在寫作三僚曾文辿原是于都肖縣今于都曲洋鄉(xiāng)人自幼讀書原想通過科舉仕進(jìn)因逢戰(zhàn)亂隱居在于都縣黃檀寺讀書不問世事后偶遇楊筠松先生羨其學(xué)問遂拜楊公為師隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)他將全家遷往三僚村定居時楊救貧特地為徒弟擇址定向

曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子劉江東字淵則又名七碗添碗晚年號劉白頭江西省于都葛坳上老人生于大唐中和四年公元884年其時楊筠松因黃巢破京城避難江南應(yīng)江西虔州今江西省贛州市節(jié)度使盧光稠之請為盧光稠葬母任盧光稠參軍的劉江東崇慕楊公堪輿神術(shù)遂與同鄉(xiāng)曾文辿拜楊筠松為師從游其門劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實(shí)踐的主要記錄者之一為楊公堪輿文化的繼承和傳播發(fā)揮了重要的作用著有三寶經(jīng)一書傳世劉江東傳道不拘姓氏好學(xué)者則傳之劉江東去世后葬在上老村下山虎形與其父同葬墳?zāi)怪两癖４嫱旰孟浜笕酥匦迚瀴L時誤改了碑向墳?zāi)褂覀?cè)已生白蟻劉江東故鄉(xiāng)廣東豐順等地還保留有劉江東所勘定的陰陽宅至今乃興旺發(fā)達(dá)

廖金精

廖金精名瑀字伯玉相傳其曾入山學(xué)道長居虔化縣今寧都翠薇峰金精洞自號金精山人故后世稱其為廖金精相傳他年方十五已經(jīng)精通四書五經(jīng)鄉(xiāng)人稱其為廖五經(jīng)

唐末兵荒馬亂科舉不繼廖瑀的爺爺廖三傳擅長堪輿廖瑀自幼耳濡目染轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)楊救貧在興國寧都于都一帶活動時廖瑀與楊筠松相遇于虔化起初他不服楊救貧年輕氣盛屢屢與楊公斗法有一次黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置廖金精預(yù)先用羅盤定準(zhǔn)了方位并在地下埋了一個銅錢做標(biāo)記楊救貧來后卻不用羅盤只是用手里的一根竹竿隨手往地下一插卻正中了銅錢中間的方孔廖金精這下服了楊公虔誠地拜楊公為師

廖金精原來住在寧都東山壩為早晚追隨楊公他隨師傅遷到興國三僚村居住后來得到楊公親傳青囊秘籍三僚廖氏楊公祠大門的對聯(lián)竹杖青奇萬里河山歸杖下青囊元妙一天星斗隱郎中就暗寓了這個故事廖瑀著有懷玉經(jīng)俯察本源歌一盞燈等著作傳世

賴布衣

原名賴風(fēng)岡字文俊自號布衣子故也稱賴布衣又號稱先知山人江西省定南縣鳳山岡人生于宋徽宗年間公元11011126年間賴布衣曾任國師之職后受奸臣秦檜陷害長期處于流落生涯中賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)一路憐貧救苦助弱抗強(qiáng)留下了許多神話般的傳說風(fēng)水大師的名聲不脛而走香港廣州英德大灣鎮(zhèn)布心井村等城市都是由賴布衣堪定選址傳說賴布衣所著青烏序剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的后來賴布衣看破紅塵遁隱山林長與青山白云為伴不見其蹤賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一賴布衣故鄉(xiāng)的布衣祠被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)前來瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕傳世有催官篇等香港電視劇賴布衣1983年上映是一部古裝神話劇

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