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只有打開身體中的這九大竅來自道教

修道的人開發(fā)人身上的竅門竅點相當于安裝了信號放大器不但能接受到天的生氣地的地氣還能接受人的人氣修道必定要學會開竅全部修道不過就是修一個靜字心靜意靜但修靜的方法是什么靜修的方法就是開竅就是學會開竅但是開竅這件事古人叫千圣不傳真要修道必先開竅開竅一定要用訣這個訣是秘訣一般人他是不傳的叫假傳萬卷書真?zhèn)饕痪湓?/p>

古人說給我十兩金不傳一口意啊訣是一種用意的方法他為什么不傳呢因為他要傳給有德者那修道怎么辦呢要開竅得懂得秘訣啊其實訣大多只有幾個字非常簡單大道至簡非常容易上手容易堅持難秘訣本身一點都不秘人身上有無數(shù)接受宇宙自然生氣的地方也有接受社會生靈人氣的地方比如凡是骨頭連接的地方都能接受天的生氣也就是關(guān)節(jié)都能接天的生氣簡單吧簡單這就是一句秘訣

大家要特別注意修道常用的竅位它和經(jīng)絡(luò)學上的穴位是不一樣的如果一樣的話也就沒有假傳萬卷書真?zhèn)饕痪湓挼恼f法了大家根據(jù)書本練習不就得了不行看書修道是不會成功的所以二者有相當大的差別不要搞錯了穴位是人體經(jīng)絡(luò)里面的小發(fā)電站人身體的穴位相當于生物發(fā)電站這些生物電在穴位里產(chǎn)生然后沿著經(jīng)絡(luò)運行影響人體生化反應(yīng)的方方面面它有一定運行周期大約每晝夜運行五十二圈

所以中醫(yī)里用電的良導體金屬的針來針灸道理就在這里修道要開的竅則多半與人體產(chǎn)生激素的腺體有關(guān)大體上我們修道常用的有九個竅這九竅可不是穴位它們大都跟人體里的激素以及激素所在的腺體有關(guān)比如這里四個竅集中在腦袋上這主要是接天的生氣的這四個竅一個是頂竅然后是意竅又叫上丹田第三個叫玉枕竅又叫神竅注意啊可不是玉枕穴還有一個呢叫總竅是非常重要的竅也叫泥丸

這個就是有些道書上說的泥丸宮實際上是人的腦垂體統(tǒng)管我們的內(nèi)分泌可以自動調(diào)整我們身體的各項功能就人體激素分泌而言它相當于中樞它就像花生米這么大但作用很大所以這個又叫總竅

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這四個竅是接天氣的或者說接生氣的前面我們講過我們時時刻刻都在接宇宙天體的生氣天人是合一的天人是互相感應(yīng)的人類是離不開天體的生氣的你能不能進入修道的殿堂要看你能不能大量高效地接受天上的生氣打開這些竅你才能大量地接天上的生氣我們多數(shù)人這四個竅都相當閉塞不是充分在起作用所以必須要打開開竅才能修道開了竅當然能夠身體好氣力足才能腦子好使才能長壽甚至于開發(fā)我們的潛能

道教繼承了我國古代神仙思想長生不死修真成仙成為道教的主要思想和修煉目的因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)本文介紹了葛洪陶弘景孫思邈等人在醫(yī)藥學方面的成就并從服食辟谷導引行氣房中五個方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù)辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說文章認為道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經(jīng)驗和知識應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn)加以發(fā)掘和整理剔除其虛妄迷信因素發(fā)揚其科學內(nèi)容

生死問題是人生哲學上的重大問題生必有死雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律但人的欲望總是希望延年益壽尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者總是希望長期保持富貴榮華驕奢淫逸的生活貪婪地追求長生不死春秋時代齊景公就說過古而不死其樂若何左傳昭公二十年戰(zhàn)國時出現(xiàn)了一批方士為了迎合王公貴族求長生的心理于是編造出海上有長生不死之藥的謊言秦始皇統(tǒng)一六國后齊國的方士徐福等上書說海上有蓬萊方丈瀛洲三神山許多仙人都住在那里如能到達可以求得神仙和不死之藥公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙公元前215年秦始皇又派方士韓終等求仙人不死之藥史記秦始皇本紀經(jīng)過幾年花了不少的人力和物力結(jié)果一無所獲漢武帝時方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金以黃金為飲器則益壽可以見到蓬萊島上的神仙于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事武帝聽了深為羨慕說吾誠得如黃帝吾視去妻子如脫屣耳史記封禪書秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死道教是中國土生土長的宗教它繼承了古代的神仙思想

抱樸子曰生可惜也死可畏也地真故長生不死成為神仙是道教的主要思想也是道教的修煉目的為了修仙長生首先得卻病延年而醫(yī)藥的作用也在治病防病延長人的壽命因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段抱樸子雜應(yīng)篇說故古之初為道者莫不兼修醫(yī)術(shù)以救近禍焉所謂近禍就是指人們患的各種疾病而言早期道教如漢末的太平道五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來由于漢末曾有幾次傳染病瘟疫流行道教徒利用廉價的中草藥符水給人治病使一些人獲得再生因之百姓信向教徒遍布天下所以葛洪把延年益壽消災(zāi)治病說成道教的業(yè)務(wù)全真道的創(chuàng)始人王喆說藥者乃山川之秀氣草木之精華肯精學者活人之性命若盲醫(yī)者損人之形體學道之人不可不通若不通者無以助道不可執(zhí)著則有損于陰功外貪財貨內(nèi)費修真重陽立教十五論論合藥這說明學道之人必須通醫(yī)術(shù)醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣但不能執(zhí)著以醫(yī)為業(yè)甚至借醫(yī)藥來貪取財貨這種不道德的行為當然有損陰功不可能修真成仙了

概括起來道教所以重視醫(yī)藥的原因有二其一要想修煉成仙必須服食煉丹而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段其二醫(yī)藥可以濟世活人利用醫(yī)藥來治病救人接近群眾是擴大宗教宣傳影響的最好方法之一

為了修真成仙道教有種種修煉的方術(shù)如服食煉丹導引行氣辟谷存神以及房中之術(shù)等等所以葛洪說知玄素之術(shù)者則曰唯房中可以度世明吐納之道者則曰唯行氣可以延年知屈申之訣者則曰導引可以難老知草木之方者則曰唯藥餌可以無窮抱樸子微旨道教的這些修煉方術(shù)雖以修真成仙為目的具有虛妄迷信色彩但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學內(nèi)容現(xiàn)就這兩方面分述如下

20世紀以來環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教歷來十分重視對自然環(huán)境的保護老子想爾注提出了守中和之道沖氣以為和和則相生等理論中和之氣具有調(diào)和萬物的功能是人與自然和諧相處共生共長的重要基礎(chǔ)可以說道的本性就是中和的是自然和諧的只有天地自然的和諧才會有萬物的生長和成熟中和之道是道教追求和諧生命和諧自然的重要思想資源

從中和之道的和諧思想出發(fā)道教的生態(tài)和諧理論強調(diào)人與自然和諧共生共處人法地地法天天法道道法自然是道教處理人與自然關(guān)系的準則反映了道教道法自然的生態(tài)倫理天人合一的生態(tài)智慧和合共生的生態(tài)建設(shè)

道法自然中和之道的生態(tài)倫理

中和之道體現(xiàn)了道教道法自然的和諧生態(tài)倫理思想人法地地法天天法道道法自然道之本性是自然而然的以無為為法則道化生萬物皆自然無為而生不受任何外物所制約

道生萬物的生態(tài)倫理道教認為天地萬物都由道所化生因而一切有形皆含道性萬物都按照道賦予它們的秉性而存在有自然生存發(fā)展的權(quán)利人類沒有權(quán)利去破壞它們?nèi)祟悓Υf物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪抱樸子內(nèi)篇中所稱的任物自然即遵循客觀規(guī)律與一切外物和諧共生以獲得人與自然在整體上的和諧

道通萬物的生態(tài)倫理道教認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體應(yīng)該互相尊重和諧共處自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件道教還認為道化生萬物但人是道的中和之氣所化生的是萬物之中最有靈氣和智慧的生物因此人居于萬物之師長的位置為理萬物之長也就是說人負有管理和愛護萬物的職責人的行為要符合天道人應(yīng)該助天生物助地養(yǎng)形使自然更加完美使自身與自然更加和諧

道貴中和的生態(tài)倫理道教從道法自然的整體出發(fā)十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系道教認為維護整個自然界的和諧與安寧是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提要保持人與自然的和諧統(tǒng)一就要確保天地的平安道貴中和就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡太平經(jīng)強調(diào)人類若想長久安寧就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧為此人類就要認識自然規(guī)律并按照自然規(guī)律去辦事這樣才能真正達到人與自然的和諧共處

天人合一中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱天地合和萬物萌芽天地不和陰陽失度體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧道教認為人與自然是相互感應(yīng)相互影響的

人與自然和諧共生的生態(tài)智慧太平經(jīng)認為太陽太陰中和三氣和諧而化生萬物因此在自然界中太陽太陰中和三氣缺一不可只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生中和之氣并共同生養(yǎng)萬物才能有自然界的太平太平經(jīng)還進一步指出人是自然萬物的一部分也是自然中和之氣所生即是說天地人同為自然界中的一部分本身就有著共生共榮的關(guān)系因此必須要互相尊重和諧共處

人與自然和諧共存的生態(tài)智慧道教認為人與自然是共生共存的自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展所謂天地不和陰陽錯謬災(zāi)及萬民就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面如在自身修煉方面道教所強調(diào)的是自身的和諧追求的則是與道合真長生久視再如歷代道教徒都能自覺綠化造林美化道教建筑的周邊環(huán)境道觀內(nèi)外的蒼松翠柏綠樹成蔭正是道教關(guān)愛自然保護環(huán)境的具體體現(xiàn)

人與自然和諧共處的生態(tài)智慧現(xiàn)代環(huán)境科學告訴我們大自然具有一定的整體相關(guān)性即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象一切都處在相反相成相生相克相互依賴相互制約的關(guān)系中人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇道教并不反對人化的自然但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束應(yīng)對環(huán)境采取保護措施以謙下的精神與自然萬物和諧共處既然人與天地萬物共存于同一個地球之中又是一個相互依存的共同體那么人作為萬物之靈就有責任和義務(wù)協(xié)調(diào)關(guān)照人與宇宙天地自然萬物之間的關(guān)系

和合共生中和之道的生態(tài)建設(shè)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓告訴我們?nèi)祟愒谙碛袑ψ匀坏臋?quán)利的同時應(yīng)承擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的2010年貴陽共識明確提出綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化是當前國際社會面臨的重大機遇和挑戰(zhàn)也是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標的重要內(nèi)容

道教從中和之道的思想出發(fā)進一步闡述了人與自然和合共生的生態(tài)倫理太平經(jīng)指出人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利這就是天地之大德和合共生就是要求人與自然和諧相處共生共榮這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準則也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容當今的中國道教界正在積極闡發(fā)和弘揚道教的生態(tài)智慧踐行著和合共生的中和之道以全面推進自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)

積極倡導生態(tài)保護著力推進生態(tài)道觀建設(shè)道教崇尚自然歷來就十分注重對環(huán)境的保護早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上就積極鼓勵全國道教徒植樹造林美化環(huán)境并對植樹護林先進個人進行了表彰1995年中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護會議發(fā)表了中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的宣言并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護聯(lián)合會此后我國道教界積極行動起來開展了全面推進環(huán)境保護和生態(tài)道觀的建設(shè)工程取得了顯著成績

一是倡導植樹造林建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議計劃在甘肅省武威市民勤縣建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地目前基地已基本完成了植樹造林任務(wù)對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益

二是提出生態(tài)道觀理念舉辦道教宮觀生態(tài)保護論壇生態(tài)道觀就是強調(diào)對自然環(huán)境的保護以實現(xiàn)道教所追求的人間仙境2006年第一次中國道教生態(tài)保護教育工作間中國道教宮觀生態(tài)保護論壇前身召開通過的秦嶺宣言提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標2007年第二次中國道教生態(tài)保護教育工作間舉行提出了7項具體任務(wù)如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護規(guī)劃之中等2008年第三次中國道教宮觀生態(tài)保護論壇召開生態(tài)道觀項目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關(guān)注也得到了世界宗教與環(huán)境保護基金會的支持論壇發(fā)布了生態(tài)道觀茅山宣言要求各地道觀建立健全生態(tài)保護和宣傳教育的規(guī)章制度大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈這使營建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間為道教參與環(huán)境保護探索出了一條新路徑

積極開展環(huán)保規(guī)劃著力推進生態(tài)文明建設(shè)2009年中國道教協(xié)會形成了中國道教界保護環(huán)境的8年規(guī)劃20102017綱要意見向各地省市級道教協(xié)會下發(fā)綱要意見要求各地方道協(xié)宮觀進行認真學習貫徹落實將宮觀的生態(tài)保護納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標中為建設(shè)生態(tài)道觀保護生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻綱要意見的主要內(nèi)容包括開展生態(tài)環(huán)保教育提高環(huán)保意識在資源使用中實現(xiàn)生態(tài)效益最大化如合理規(guī)劃建筑設(shè)施倡導文明敬香最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等把環(huán)保意識和行動落實到生活起居中如倡導道教節(jié)儉的生活方式提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中都要突出生態(tài)保護宣傳內(nèi)容等

積極宣傳環(huán)保理念著力推進生態(tài)和諧建設(shè)在自然生態(tài)環(huán)境保護方面筆者認為必須要注重三個保護的真正落實即是說在強調(diào)以人為本的同時要注重對自然環(huán)境的保護在強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時要注重對生態(tài)文明的保護在強調(diào)精神文明建設(shè)的同時要注重對自然生態(tài)和諧的保護

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面筆者認為要堅持實現(xiàn)四個觀念的根本轉(zhuǎn)變即是說要實現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變懂得尊重和保護自然要實現(xiàn)價值觀念的根本轉(zhuǎn)變用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費的欲望要實現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變把倫理的指向擴大到人與自然的關(guān)系尊重自然愛護環(huán)境要實現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變?nèi)祟悜?yīng)在認識自然尊重自然保護自然和博愛萬物的前提下利用自然使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量最終實現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展

在自然環(huán)境保護的責任意識方面筆者認為要堅持四項措施的全面實施即是說堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略堅持社會法制建設(shè)加大宣傳教育力度加強社會責任意識和個人自覺意識

綜上所述道教的中和之道倡導的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念中和之道的生態(tài)和諧理論強調(diào)人與自然和合共生的生存之道要求人類社會始終要遵循道法自然的生態(tài)倫理遵循天人合一的生態(tài)智慧道教的這種生態(tài)文明思想正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實和指導意義

天地天地有天必有地然后我們還要能夠接受地氣我們知道地下的磁場是有脈絡(luò)走向的我們把房子蓋在這個地脈上磁場就好蓋到那個地脈上這房子就不好過去說陰宅陽宅看風水找龍穴就是找地磁場所以古人認為風水對我們一生的命運會起到相當大的作用甚至于子孫后代對三代子孫都會起很大的作用地氣和天上的生氣有什么區(qū)別嗎其實一樣都可以補充我們的元氣

但是地氣跟天上的生氣有一個很大的不同它不像天上的星體高懸于太空之中它在地表上所以有個奇妙的特性這個特性是什么呢就是遇風則散遇水則聚喜歡水把它包圍住遇水則截住它了就把它給留住了遇到風它就散了因此民間管它叫做風水這是它的特點其實它正式的學名不叫風水它叫堪輿堪是什么是天道輿就是地道民間俗稱為風水因為這種地氣遇風則散遇水則聚

那么修道的人怎么接地氣呢接地氣要開三個竅哪三個竅呢人體背面的這一個是尾閭竅這個尾閭本來是分為上尾閭和下尾閭的中醫(yī)主要用下尾閭也叫長強穴那么下尾閭在哪兒呢在尾骨的第三節(jié)可是我們修道的人用的尾閭竅跟這個下尾閭不同它是在命門下一寸命門是和人體正面的肚臍相對的尾閭竅就在命門下和我們的氣海相對它實際上是個什么東西呢是人的腎上腺素比較集中的地方

我們都知道這個腎上腺素它的作用非常強這個腎上腺素主要起什么作用呢比如說有個強盜在追我我平時走10里路都很困難可是他追我的時候我可以一口氣跑10里20里30里甚至翻高墻都可以因為只要有一滴兩滴的腎上腺素我立刻就能把無窮的潛力發(fā)揮出來大家都知道在藥房里可以買到這個腎上腺素是專門用來搶救垂危病人的或者是給重病病人用的

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所以尾閭竅里面充滿著腎上腺素它是我們生命機能保持旺盛的氣血所以非常重要它相對的人體正面的是氣海氣海是儲存人體衛(wèi)氣的竅位也叫下丹田這是正面背面相對的兩個竅第三個竅就是我們的肛門前口叫做玄牝之門或者叫做牝門也叫會陰竅注意不是二陰中間的會陰穴會陰穴在兩陰之間而會陰竅是在肛門前口所以也叫陰竅凡是修道的人都需要接地氣因此必須打開這三個竅尾閭竅下丹田竅陰竅

下丹田大家可能聽得比較多因為這個地方是性激素的存儲之地所以叫氣海人體的性激素雖然在全身的血液里都有但是主要存儲地是下丹田所以修道所說的竅大體上與人的激素是分不開的它的影響是全身的穴位往往是影響一條經(jīng)脈它們的作用是不同的那么頭上四竅接天氣腰腹部三竅接地氣這是七竅修道開九竅還有兩個竅是什么呢就是我們平常說的中丹田和我們背后的夾脊竅夾脊竅在我們兩胳膊的連接處我們平常背后這兩肩膀連接的夾脊竅是閉死的修道的時候要打開它打開以后和人體正面的中丹田來接人氣

夾脊竅的前面相對的那個地方叫中丹田又稱為絳宮這里與心臟是有關(guān)系的是人體胸腺所在地也是與激素有關(guān)系的也是激素所在地胸腺激素到年老以后它的作用會慢慢減低但是它在人的生命活動中很重要因為它是經(jīng)絡(luò)之氣它是走五臟走血液走組織液的它又叫經(jīng)氣也叫榮氣又叫營氣這種氣其實是胸腺激素走經(jīng)絡(luò)血管潤澤五臟是存儲在中丹田里的我們講精氣神氣指的就是這個

關(guān)于行氣的要領(lǐng)綜合起來大致有以下幾點

1吸氣曰納出氣曰吐吐故納新即吐出碳氣吸納新鮮氧氣納時深吸至于丹田然后徐徐吐出廢氣吐氣有吹呼唏呵噓呬六種方法養(yǎng)性延命錄云凡行氣以鼻內(nèi)納氣以口吐氣微而引之名曰長息呼吸之法要細長深勻吸氣時要細微徐緩不可聞聲葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動深者謂吸氣深入達于臍下丹田勻謂呼吸要勻稱細微徐緩深長勻稱此即道家所謂綿綿若存

2行氣宜在早上林間空氣清新的地方鍛煉古人稱從夜半至日中為生氣養(yǎng)性延命錄服氣療病司馬承禎謂凡導引當以丑后卯前天氣清和時為之導引論

3導引行氣是把肢體運動乾浴按摩與氣功內(nèi)外結(jié)合起來導引經(jīng)說清旦起來叩齒閉目握固調(diào)息導引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合

4行氣要節(jié)食不宜過飽養(yǎng)性延命錄云行氣之法少食自節(jié)動其形和其氣

5行氣要注意意念活動要把調(diào)息練氣與練心思想意念結(jié)合起來意念活動在道教叫存思存想存神老君存思圖云為學之基以存思為首云笈七簽卷四十三引存思又叫凝神神定則氣住練功家要求意守丹田或意守某關(guān)在道書中又稱守一抱樸子地真云思一至饑一與之糧道教加以神秘化就有思玄一存諸神等說其實就是使精神專一凝神聚氣道家以耳為精竅目為神竅口為氣竅意動形搖則傷氣目動心搖則傷神邪思精搖則傷精故莊子云勿搖汝精乃可長生在宥意念專一則耳不聞可以保精口不言可以保氣目不視可以保神心靜守一則氣平氣平則息勻息勻則氣聚氣聚則凝神神氣合一性命歸根所以存思的要點在排除雜念閉目內(nèi)視所謂智靜神凝除欲中凈老君存思圖神仙絕谷食氣經(jīng)說諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂忿怒愁憂則氣亂氣亂則逆思一則正氣來至正氣來至則口中甘香口中甘香則津液多生而鼻息微長鼻息微長則五臟安五臟安則氣各順理如法為長生久壽云笈七簽卷五十九引所以行氣功要精神上輕松愉快心情安靜排除一切煩惱和雜念常保心氣和平這樣練功持之以恒自可健康長壽清靜經(jīng)曰人神好清而心擾之人心好靜而欲牽之若能常遣其欲而心自靜澄其心而神自清故能寡欲則心平氣和心靜而神自清因之清心寡欲意念專一是行氣功的前提條件

概括起來可以這樣說導引行氣就是現(xiàn)在的氣功保健按摩柔軟體操武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來的一套保健強身之術(shù)導引行氣如能長期堅持鍛煉無疑能夠增強體質(zhì)防病治病可以卻老延年但道教認為可以長生不死顯然是妄誕的漢代的王充就批判過道家以為導氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄見論衡道虛葛洪認為行氣導引可令內(nèi)疾不起風濕不犯可以延年遲死耳不得仙也抱樸子極言行氣重視意念活動意念活動是心理衛(wèi)生的保健法把人的心理與生理密切結(jié)合起來說明古人在長期的實踐經(jīng)驗中對人的心理與生理的關(guān)系上已有較深的理解

四房中房中本是古代醫(yī)學中講男女性生理和性醫(yī)學的知識漢書藝文志方技略云房中者性情之極至道之際是以圣王制外樂以禁內(nèi)情而為之節(jié)文傳曰先王之作樂所以節(jié)百事也樂而有節(jié)則和平壽考及迷者弗顧以生疾而隕性命這一段概述了古代房中術(shù)的要旨說明男女結(jié)合是性情之極至其要在樂而有節(jié)如果沒有節(jié)制沉迷荒淫就會傷生短命道教汲取了它在道書中把房中亦稱為合氣或男女合氣早期道教的經(jīng)典太平經(jīng)中就有興國廣嗣之術(shù)天師道的教徒們都是有妻室子女的因之道教認為房中是保精養(yǎng)生卻病的一種修煉方法所以黃庭經(jīng)說長生至慎房中急棄捐淫欲專守精道教的理論認為萬物負陰而抱陽陰陽配合是符合自然之道的天地之道就是陰陽和諧陰陽合而萬物生所以玄女經(jīng)說一陰一陽相須抱樸子說人不可以陰陽不交坐致疾患微旨又說陰陽不交則坐致壅閼之病故幽閉怨曠多病而不壽也任情肆意又損年命釋滯養(yǎng)性延命錄謂男不可無女女不可無男若孤獨而思交接者損人壽生百病這說明男女合氣的真理孤陰不生獨陽不長陰陽不交及縱欲過度都會產(chǎn)生疾病所以葛洪說人不可以陰陽不交坐致疾患若乃縱情恣欲不能節(jié)宣則伐年命抱樸子微旨房中術(shù)的要點是1注意節(jié)欲而不能縱欲葛洪所謂得其節(jié)宣之和可以不損抱樸子釋滯2禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活素問厥論篇說此人必數(shù)醉若飽以入房王冰注云醉飽入房內(nèi)亡精氣中虛熱入由是腎衰養(yǎng)性延命錄亦云醉飽遠行歸還太疲倦并不可行房室之事生病切慎之房中術(shù)的功用據(jù)葛洪說夫陰陽之術(shù)高可以治小疾次可以免虛耗而已抱樸子微旨至于道教認為房中之法可以采陰益陽還精補腦增年益壽能醫(yī)治百病見抱樸子釋滯這顯然做了不適當?shù)目鋸?/p>

房中服食導引行氣等都是道教修煉養(yǎng)生之術(shù)但是好事之徒各仗其所長知玄素之術(shù)者則曰唯房中之術(shù)可以度世矣明吐納之道者則曰唯行氣可以延年矣知屈伸之法者則曰唯導引可以難老矣知草木之方者則曰唯藥餌可以無窮矣學道之不成就由乎偏枯之若此也抱樸子微旨葛洪說這些淺見之人總是強調(diào)自己知道的一點認為就可以成仙其實乃是片面之論精氣神是構(gòu)成人的生命的三大要素所以道教的修煉貴在愛精保氣全神房中的目的在愛精導引行氣在保氣服食藥餌是綜合性的既可治病又可固精保氣全神抱樸子雜應(yīng)說養(yǎng)生之盡理者既將服神藥又行氣不懈朝夕導引以宣動榮衛(wèi)使無輟閡加以房中之術(shù)節(jié)量飲食不犯風濕不患所不能如此可以不病葛洪認為人的身體是個有機體各方面密切聯(lián)系著有不可分割的關(guān)系如像治理國家必須文武禮律互相配合不能有所偏廢如像音樂一樣必須五音配合才能成曲調(diào)養(yǎng)生也是這樣應(yīng)該把服食藥餌導引行氣房中之術(shù)等結(jié)合起來才能收到防病治病強身延年的效果

道教在養(yǎng)生方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗和知識如青牛道士封君達說體欲常勞食欲常少勞無過極少無過虛饑餓引者去肥濃節(jié)咸酸減思慮損喜怒除馳逐慎房室張湛養(yǎng)生集敘曰養(yǎng)生大要一曰嗇神二曰愛氣三日養(yǎng)形四日導引五日言語六曰飲食七日房室八曰反俗九曰醫(yī)藥十曰禁忌并養(yǎng)性延命錄引袁了凡講聚精養(yǎng)生之道一曰寡欲二曰節(jié)勞三曰息怒四曰戒酒五曰慎味指清淡之味引者攝生三要這些都是養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié)是頗有價值的道教的長生成仙之說當然是虛妄的但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識導引行氣是氣功保健功與按摩相結(jié)合的強身治病的方法房中是性醫(yī)學的知識這里面都包含著一些有價值的東西我們應(yīng)該珍視這分文化遺產(chǎn)剔除其虛妄迷信的東西發(fā)揚其科學的內(nèi)容

現(xiàn)代人為什么不開心呢夾脊竅和中丹田竅這兩個竅是接人氣的人與人交流打開這兩個竅就叫開心這兩個竅打開的方法極容易打開就叫開心舒心我見到您我很開心你這個竅也就打開了我見到您愁眉苦臉那你趕緊自我防衛(wèi)這個竅也就閉上了怕我跟你借錢你不會喜歡我我也不會喜歡你這兩個竅不開也就沒人氣我一見你我就眉開眼笑我已經(jīng)在接您的人氣了您也就比較喜歡我了這時候就有人氣有人脈氣場對

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這樣我們就知道了修道要開九竅我們知道有三個丹田下丹田中丹田上丹田上丹田在兩眉間上丹田和玉枕竅相對它們的中間在人腦里面有什么東西呢里面就是松果體也叫泥丸泥丸是總竅它前面叫上丹田最主要的是有一種向性腺激素向性腺激素是什么意思呢人體不單單有性激素還有向性腺激素性激素是產(chǎn)生性功能的也是產(chǎn)生我們的精力的讓我們精強而力壯這是性激素人體產(chǎn)生性激素這叫性可我們?nèi)祟愡€有情產(chǎn)生情的生理基礎(chǔ)是什么就是向性腺激素

如果單講性激素那畜生也有所以人不同還有情有情我看見一個小孩我就想抱他因為有向性腺激素我看見一個老人摔跟頭了我趕緊去扶他我跟他有情情也是天生的它有一種激素在人體上丹田這個位置產(chǎn)生所以有一個盛裝婦女在我面前走過或者是一個帥哥在我面前走過我都要回頭看看我為什么多看她兩眼并不是我有非分之想我只是很單純地想看看喜歡看看當時我們就覺得有一種能量一種氣所以我們就想多看兩眼為什么人都會這樣呢因為人人都有向性腺激素所以人人都有情

上丹田也叫意竅因為道家認為人的意念接受和發(fā)送是集中在這兒的人的意念活動也通過這里往外傳播所以它也叫意竅古人有這么一句話叫做出死入生什么意思呢就是如果這個人老是意念思維活動紛飛的話他的氣老通過意竅外放損耗元氣人體能量水平下降那就叫出死入生呢是講修道的人經(jīng)常修煉修靜思維活動平緩到了高級階段甚至息停脈住思維活動基本停止用神思那這個意竅就可以高效地吸收生氣這就叫入生所以內(nèi)經(jīng)知要中說恬淡虛無真氣從之

還說精神內(nèi)守病安從來修道就要修靜不是用后天的功利心玩花樣瞎折騰內(nèi)經(jīng)知要中說不根于虛靜者即是邪術(shù)不歸于易簡者即是旁門因此修道要修虛靜要斂神平常人活動講話氣是通過意竅往外放消耗能量出死可是我們修道不是修道是接收是斂神的所以出老外放就走向死亡如果入老接收就返老還童這就是返觀的作用

只有修靜才是修道只有返觀才能長生我們回頭再講怎么返觀得長生其實所謂修道修的就是一個靜字用的就是一個返字內(nèi)經(jīng)中說古有真人者提挈天地把握陰陽呼吸精氣獨立守神肌肉若一故能壽蔽天地無有終時這就是我們修道的心胸氣魄和追求目標也是我們修道的方法