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2023-09-15
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更新時(shí)間：2023-09-15 18:12:34作者：未知
1、基督教主要禁忌有哪些？
2、宗教文化：什么是基督教
3、佛教和基督教哪個(gè)早一些呢
4、基督教文化：什么是基督教文明？
5、基督教的主要節(jié)日有哪些？
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每個(gè)宗教都有他們各自的禁忌與戒律，基督教也不例外。但是基督教并沒有一整套太過繁瑣的的清規(guī)戒律，來約束信徒的生活，只是一些比較常規(guī)的規(guī)定。在基督教文化中主要的禁忌和忌諱有哪些？下面隨小編一起來看看吧。
一、信仰
基督教所信仰的上帝是宇宙獨(dú)一的主宰，忌諱崇拜除上帝以外的偶像。向基督徒贈(zèng)送禮品，要避免上面有其他宗教的神像或者其他民族所崇拜的圖騰。要尊重基督徒的信仰，不能以上帝起誓，更不能拿上帝耶穌開玩笑。基督教由于教派不同，其各個(gè)教派的教條也有所不同，為了避免無意中損傷感情，對(duì)一些問題一定要弄清楚。如：神父與牧師是天主教與新教對(duì)其神職人員的不同稱呼，不可混為一談。
二、對(duì)待婚姻
根據(jù)《圣經(jīng)》中伊甸園的記敘，基督教認(rèn)為：第一，婚姻是神圣的，因?yàn)榛橐龅钠鹪词莿?chuàng)造主自己；第二，婚姻應(yīng)以一夫一妻為原則，上帝為亞當(dāng)創(chuàng)造夏娃即表明這一道理。既然婚姻是神圣的，要求做到一夫一妻，因此基督教不主張離婚?；浇虃鹘y(tǒng)認(rèn)為，離婚的前提是一方犯淫亂的罪。圣經(jīng)中提到離婚的另一個(gè)可被允許的情形是，為信仰不同之故，一方自愿離去。
三、不吃血
原因是血象征生命，是舊約獻(xiàn)祭禮儀上一項(xiàng)重要的內(nèi)容。而且，新約把血的作用解釋為耶穌基督在十字架上流血舍命而帶給人的救贖能力。血既然有如此重要的意義，所以出于紀(jì)念，不吃血成為《圣經(jīng)》對(duì)基督徒的一種要求。
四、禁止看相、算命、占卜和占星術(shù)（星象學(xué)）等
因?yàn)檫@些迷信除了相信一種上帝之外的干預(yù)人生的神秘力量外，還有一種宿命論傾向?；浇陶J(rèn)為，每個(gè)人都是上帝所愛，都有自己的意志選擇權(quán)，上帝不強(qiáng)加意志給人，而讓人自愿選擇人生道路，每個(gè)人又當(dāng)為自己選擇的行為負(fù)責(zé)，此類迷信活動(dòng)與此背道而馳。
忌諱崇拜除上帝以外的偶像。向基督徒贈(zèng)送禮品，要避免上面有其他宗教的神像或者其他民族所崇拜的圖騰。要尊重基督徒的信仰，不能以上帝起誓，更不能拿上帝耶穌開玩笑。
五、守齋
基督徒有守齋的習(xí)慣?；浇桃?guī)定，教徒每周五及圣誕節(jié)前夕只食素菜和魚類，不食其他肉類。天主教還有禁食的規(guī)定，即在耶穌受難節(jié)和圣誕節(jié)前一天，只吃一頓飽飯，其余兩頓只能吃得半飽或者更少?；酵皆陲埱巴M(jìn)行祈禱，如和基督徒一起用餐，要待教徒祈禱完畢后，再拿起餐具。
六、忌諱13和星期五
他們討厭“13”這個(gè)數(shù)字和“星期五”這一天。在基督徒眼中“13”和“星期五”是不祥的象征，要是13日和星期五恰巧是同一天，他們常常會(huì)閉門不出，在這些時(shí)間，千萬別打擾他們。
基督教起源于公園一世紀(jì)，相傳是耶穌與其十二使徒開始在巴勒斯坦一帶從事宗教活動(dòng)。大家對(duì)于基督教的認(rèn)識(shí)好像并不是很深。而什么是基督教，對(duì)于很多信徒來說或許只是輕描淡寫。那么，究竟什么是基督教呢？
接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來尋找答案吧！
什么是基督教：
基督教是以信仰三位一體的神（圣父，圣子，圣靈）。基督教提倡包容、進(jìn)步精神。敬仰并感恩基督（指對(duì)基督教創(chuàng)始人耶穌基督進(jìn)行感恩，他為拯救人類的罪惡而死），基督教號(hào)召自由、民主、仁義、義氣與道義。消除內(nèi)心的不良欲望，對(duì)犯下的過錯(cuò)和自身的罪惡進(jìn)行懺悔，凈化心靈。
天主教、新教、東正教等統(tǒng)稱基督教——中文中“基督教”往往特指“新教”，三大教派中天主教、東正教和新教的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。
基督教的基本經(jīng)典是《圣經(jīng)》，分為《舊約全書》和《新約全書》兩大部分。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不完全一致，個(gè)別內(nèi)容稍有出入。
《舊約全書》即猶太教的《希伯來語(yǔ)圣經(jīng)》，是基督教承自猶太教的，但因?yàn)椴捎玫淖g本不同，《舊約全書》和《希伯來圣經(jīng)》書目的順序也不盡相同。天主教的圣經(jīng)在舊約正典（39卷）基礎(chǔ)上多了數(shù)篇《塔納赫》跟基督教新教《舊約》都沒有的數(shù)篇經(jīng)卷，就是眾所周知的“旁經(jīng)”。舊約在《摩西五書》之后是歷史書，天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷，其次又在文集中增加了《智慧篇（所羅門的智慧書）》、《德訓(xùn)篇（便西拉的智慧書）》。
另外，基督教舊約雖然也是以馬蘇拉文本為準(zhǔn)，但順序上則繼承了希臘文圣經(jīng)，以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約在馬蘇拉文本之外，還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內(nèi)容。
西元380年前后，早期大公教會(huì)通過嚴(yán)格查證對(duì)圣經(jīng)中應(yīng)包括的經(jīng)卷達(dá)成一致?，F(xiàn)代最流行的國(guó)際通用英文版基督教圣經(jīng)前言所述：“馬蘇拉文本雖然出版最晚，但作為舊約標(biāo)準(zhǔn)的希伯來文本，是翻譯的底本。死海古卷包含了更早的希伯來文本內(nèi)容，與撒瑪利亞圣經(jīng)以及與文本誤差有關(guān)的古代抄經(jīng)士傳統(tǒng)文本一同作為參考資料。”
基督教的起源：
猶太地區(qū)是廣義基督教的發(fā)源地，是最早且最古老的宗教之一?！杜f約全書》或稱《猶太教圣經(jīng)》是亞伯拉罕，猶太列祖之父，信奉的唯一神yhwh（舊譯耶和華）與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的“圣約”，也就是猶太人與耶和華的圣約，亦稱“亞伯拉罕之約”，亞伯拉罕與其十二子為基督宗教創(chuàng)始人及奠基人。這個(gè)圣約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔（指上帝的選民）將來會(huì)被降臨的彌賽亞所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國(guó)度，這個(gè)屬靈國(guó)度就是現(xiàn)在所說的猶太教會(huì)，基督教會(huì)的前身。
“耶和華對(duì)亞伯拉罕說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國(guó)，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。”這句經(jīng)文正是對(duì)后來將來基督降臨的印證。
亞伯拉罕的后裔因?yàn)榇箴嚮亩魍龅桨＜埃谝腿A的先知摩西帶領(lǐng)下前往應(yīng)許之地，耶和華在與亞伯拉罕達(dá)成的契約的基礎(chǔ)上又增加了十誡以及律法，又稱《摩西五經(jīng)》，包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》。
后來撒母耳為掃羅抹油，承認(rèn)他為以色列的首位國(guó)王，是耶和華指定的國(guó)王。掃羅和大衛(wèi)在應(yīng)許之地建立了以色列王國(guó)。大衛(wèi)之子所羅門死后，以色列分裂為2個(gè)國(guó)家，北國(guó)以色列和南國(guó)猶大，最后由于后續(xù)的數(shù)代國(guó)王都違反耶和華的律法，所以神就將北國(guó)交于亞述人的手中，南國(guó)交于巴比倫人的手中，第一圣殿也被巴比倫所毀滅。后來波斯國(guó)王居魯士釋放了巴比倫之囚的猶太人，先知尼希米和以斯拉重建并改革了猶太教，期待彌賽亞再次降臨拯救以色列人，重建以色列王國(guó)。
之后的先知們逐漸強(qiáng)化對(duì)耶和華圣約的敬畏和一神論，耶和華從亞伯拉罕的神變成了普世的上帝，巴比倫之囚是因?yàn)橐陨腥吮撑蚜松系郏陨腥耸堑纳系圻x民，是超越其他民族的，耶和華將審判以色列人的鄰居。正如在巴比倫的以賽亞（賽45：21－25）所說：“……除了我以外，再?zèng)]有神。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再?zèng)]有別的神。地極的人都當(dāng)仰望我，就必得救。因?yàn)槲沂巧?，再?zèng)]有別神。……以色列的后裔，都必因耶和華得稱為義，并要夸耀?！笔ソ?jīng)預(yù)言“以色列在萬國(guó)中被拋來拋去，卻不至滅亡。”從以色列亡國(guó)，流亡，復(fù)國(guó)，對(duì)抗阿拉伯世界的事實(shí)中，可見其準(zhǔn)確性。
因?yàn)楠q太人在敘拉古王朝的希臘人統(tǒng)治下沒有宗教自由，西元前140年，瑪加伯家族（亦稱馬加比家族）起義趕走了希臘人并建立了哈斯摩尼王朝。由于對(duì)舊約理解和政治立場(chǎng)的差異，猶太人又分化為強(qiáng)調(diào)律法傳統(tǒng)的法利賽人和以祭司長(zhǎng)為中心的撒都該人，還有一個(gè)拒絕耶路撒冷祭司權(quán)威的異見者在曠野組成的愛色尼教派。
《新約全書》是基督徒（此處指基督教所有教派的教徒）與他們所信仰的神子耶穌基督達(dá)成的新圣約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約。新約分為四部分：四福音書、保羅書信、大公書信和啟示錄。
福音書被認(rèn)為是記載耶穌的言行和生平，福音書所描繪的耶穌基督符合了舊約的先知們對(duì)彌賽亞特征的預(yù)言。因此，耶穌被他的信徒認(rèn)為是耶和華派來的救贖主，是神獨(dú)生子。
保羅（亦稱圣保羅或使徒保羅）強(qiáng)調(diào)信耶穌得永生，耶穌用血與人類立了新約，舊約也就因此得到印證。于是，通過保羅神學(xué)的改造，“公義的神”耶和華被“圣潔仁愛的神”耶穌所體現(xiàn)出來。神是良善的，出于對(duì)世界的愛而為了他選民的原罪和本罪釘十字架，用他的血洗清了選民的罪，通過信仰耶穌是神子以及耶穌死而復(fù)活，人類就能進(jìn)入天國(guó)，重新與神在一起。因?yàn)樯褡屢d復(fù)活了，所以信靠耶穌的人死后也能復(fù)活。保羅強(qiáng)調(diào)：“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”
啟示錄據(jù)說是耶穌的門徒約翰所寫的，主要是對(duì)未來的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來。
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作為世界上三大宗教的佛教和基督教在中國(guó)地區(qū)都具有廣泛的影響力，尤其是佛教文化更是傳承千年，而在世界范圍內(nèi)是基督教作為世界上第一大宗教。所以就會(huì)有人認(rèn)為基督教的起源會(huì)更早，那么事實(shí)是這樣嗎？
佛教創(chuàng)始于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生在今天的尼泊爾境內(nèi)，是釋迦部落的王子。他29歲時(shí)開始修行，創(chuàng)立了佛教的教義。后來傳入亞洲其他地區(qū)，現(xiàn)在主要分布在亞洲的東部和東南部。
基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教，產(chǎn)生時(shí)間為：一世紀(jì)上半葉?；浇绦纬捎趤喼薜奈?/p>
文明是有史以來人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，包括人類存在的各種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度及其觀念形態(tài)，一直影響著整個(gè)世界。對(duì)于基督教的文明你了解多少呢？
那么，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看吧！
從476年西羅馬帝國(guó)崩潰一直到14-15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期被稱為中世紀(jì)，又因?yàn)檫@一時(shí)期的歐洲文明帶著顯著的宗教色彩而被稱為基督教文明或者信仰時(shí)代，日耳曼人的生命活力和基督教的神秘主義成了時(shí)代最強(qiáng)的聲音。蠻族部落文化與基督教結(jié)合的后果是創(chuàng)造了一種騎士尚武精神與基督教受難、贖罪觀念的奇怪混合，暗示出原始活力如何同禁欲精神相抗衡的悲劇主題。正像人文主義者筆下的與風(fēng)車作戰(zhàn)的堂吉可德，在整整一千年中，西歐人一直無法擺脫精神和肉體的深刻矛盾，他們既痛苦又無奈的同包括自己在內(nèi)的周圍的一切進(jìn)行無休止的戰(zhàn)斗。
中世紀(jì)歐洲的政治制度是很不完善的封建制度，政治上的分散割據(jù)的，社會(huì)幾無安全和次序可言；通過采邑的層層分封，騎士們結(jié)成了領(lǐng)主和附庸的關(guān)系；羅馬帝國(guó)的崩潰和蠻族的入侵使歐洲的生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前，發(fā)展非常緩慢；常年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得地方領(lǐng)主成為地方上的保護(hù)者和剝削者；因戰(zhàn)爭(zhēng)需要而建立起來的采邑、莊園等制度正在把帶有軍事性質(zhì)的組織變成人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。
在這樣的環(huán)境中，中世紀(jì)的歐洲人長(zhǎng)期生活在沒有保障的社會(huì)里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。不久，社會(huì)結(jié)構(gòu)、繪畫、音樂、建筑、民族性格以及生活方式的各個(gè)細(xì)節(jié)中都帶上了基督教的色彩。隨著教堂和修道院的修建，追求知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯勘税兜膶W(xué)問，這其實(shí)不過是缺乏秩序的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在價(jià)值和思維方式上的反映，與其說中世紀(jì)的西方人在張揚(yáng)一種莊嚴(yán)肅穆的宗教精神，還不如說他們是在痛苦的災(zāi)變面前期望通過生活的宗教化來為自己找到一條脫離苦海的精神出路。
基督教理論的核心之一是拯救理念，這一理念相信上帝之國(guó)必將來臨而基督徒最后會(huì)獲得終極解救。教會(huì)通過教士制度和神圣的儀式使人獲得拯救，拯救的觀念表現(xiàn)為上帝的公正和上帝的愛的統(tǒng)一，拯救的觀念與在世界中受苦的觀念和人有原罪的觀念相聯(lián)系，從而喚醒人的負(fù)罪意識(shí)和行善意識(shí)。這樣，通過對(duì)于拯救的體驗(yàn)，基督徒產(chǎn)生了一種新的生命力量和生命情緒，使自己擺脫本能的私欲而進(jìn)入對(duì)一切神性的善良的維護(hù)。從根本上說，拯救是要人通過苦難和負(fù)罪意識(shí)，認(rèn)識(shí)上帝的恩典，以便讓上帝引導(dǎo)自己，最終回歸上帝，脫離苦難和罪惡。
基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素是古典的希臘文化，希臘人所崇尚的主要是個(gè)性和理想主義；第二種基本成分是羅馬的文化，羅馬文化是劍的文化，它強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用，因此制度和法律在羅馬帝國(guó)時(shí)表現(xiàn)得很充分；第三種基本成分是日耳曼文化，它具有具大的生命力，它的野蠻傳統(tǒng)、地方主義和強(qiáng)調(diào)血緣的傳統(tǒng)對(duì)中古歐洲封建制度的形成起到了非常關(guān)鍵的作用。
把這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化，它融古代的倫理和教理于一身，逐步發(fā)展成為一種超個(gè)人、超家庭甚至超越國(guó)家的普遍的精神紐帶，并且期望通過傳教把強(qiáng)調(diào)個(gè)性的希臘文化、強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)和法律的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣、家庭的日耳曼文化結(jié)合起來，形成基督教文明的時(shí)代特征。公元800年，查理大帝在教堂祈禱的時(shí)候，教皇把一頂王冠戴在他的頭上，并稱他為羅馬人的皇帝，這個(gè)日子被認(rèn)為是歐洲文明的誕生日。
基督教是西方信仰基督教為主的人長(zhǎng)期形成的一種文化，他們通常在禮拜天的時(shí)候舉行宗教活動(dòng)，不管你是什么人，只要信奉基督教，禮拜天都要去教堂做禮拜。那么在基督教文化中還有哪些節(jié)日文化呢，一起來看看吧。
基督教主要的節(jié)日
主日（lord's day）
——亦稱“禮拜日”?；浇虒?duì)星期日的別稱?！缎录s圣經(jīng)》中：耶穌在安息日前一天（星期五）被釘死在十字架上；死后第三天復(fù)活，于安息日后一日“復(fù)活”，即為主日，“主的日子”
降臨節(jié)（advent）
——亦稱“將臨節(jié)”。自圣誕節(jié)前的四個(gè)星期的星期日起，至圣誕節(jié)止，為迎接耶穌的誕生和他將來的復(fù)臨這段時(shí)期。
西方教會(huì)年歷以降臨節(jié)開始。其中第一個(gè)周日被稱為“降臨節(jié)主日”（advent sunday），而最后那個(gè)周日被稱為“降臨節(jié)第四主日”。在這四個(gè)周日期間內(nèi)，人們通?？梢钥吹剿谱鞯摹敖蹬R節(jié)花冠”，由木制或金屬制架上的四根蠟燭組成。
在降臨節(jié)的每一個(gè)周日會(huì)點(diǎn)燃其中的一根蠟燭。某些教會(huì)的教牧人員在這段時(shí)間內(nèi)會(huì)穿象征懺悔的紫色服裝。
圣誕節(jié)（christmas）
——亦稱“耶穌圣誕瞻禮”、“主降生節(jié)”。為紀(jì)念耶穌基督的誕生，多數(shù)教會(huì)皆舉行?！妒ソ?jīng)》中無耶穌當(dāng)生日起的記載。公元4世紀(jì)，西方教會(huì)規(guī)定于每年12月25日守此節(jié)。東正教和其它東方教會(huì)由于歷法不同，其節(jié)日相當(dāng)于公歷1月6日或7日。
基督徒在此節(jié)日舉行盛大慶祝活動(dòng)。古羅馬人用青枝綠葉和燈火裝飾房屋，并向兒童和窮人贈(zèng)送禮物。條頓人各部落又融入日耳曼人和克爾特人宗教禮儀，于是有張掛樹枝、團(tuán)聚歡宴、燃燒柴木、品嘗糕餅、走親訪友等慶?；顒?dòng)。英美國(guó)家在家中放圣誕樹，唱圣誕歌?；鸷筒薀舻难b飾象征溫暖和長(zhǎng)壽；常青樹象征不斷進(jìn)取、奮斗生存。
顯現(xiàn)節(jié)（epiphany）
——亦譯“主顯節(jié)”。源于希臘文epiphania，意指“耶穌曾三次向世人顯示其神性”。第一次誕生時(shí)，大星引領(lǐng)東方三博士前來朝拜，顯示出他是基督；第二次為開始傳道受洗時(shí)，“圣靈”如鴿子降臨在他頭上，顯示出他是上帝的兒子；第三次在參加迦拿城的婚宴時(shí)，將水變?yōu)榫?，顯示出他的榮耀。
教會(huì)規(guī)定1月6日為顯現(xiàn)節(jié)日，天主教中是第一次顯現(xiàn)，故又稱“三王來朝節(jié)”；東正教和其他東方教會(huì)重視第二次顯現(xiàn)，故又稱“主領(lǐng)洗節(jié)”，因歷法不同，其節(jié)日相當(dāng)于公歷1月18或19日。
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