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南京于中國(guó)四大古都中位列第三其歷史文化底蘊(yùn)之深厚無(wú)需贅目前南京有了許多城市文化名片如佛教之都然縱觀歷史南京乃是當(dāng)之無(wú)愧的風(fēng)水之都

2003年韓國(guó)以政府行為啟動(dòng)了整體風(fēng)水地理項(xiàng)目并將其列為韓國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)名錄和申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目該項(xiàng)目已于2008年之前完成風(fēng)水申遺的收集整理等準(zhǔn)備工作

然而中國(guó)才是風(fēng)水真正的起源地風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本來(lái)地位而南京在風(fēng)水發(fā)展的歷史上有著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)

南京作為風(fēng)水之都當(dāng)之無(wú)愧

風(fēng)水一詞始自東晉郭璞葬書中的葬者乘生氣也氣乘風(fēng)則散界水則止古人聚之使不散行之使有止故謂之風(fēng)水風(fēng)水之法得水為上藏風(fēng)次之故后世稱郭璞為風(fēng)水鼻祖

東晉定都于南京是郭璞的主要生活地之一南京玄武湖中至今仍有郭璞的衣冠冢世稱郭璞墩1992年被列為南京市文物保護(hù)單位

到清朝中葉南京的甘熙作為御用風(fēng)水師為道光皇帝和睿皇后勘定陵寢甘熙故居至今仍保存于南京城內(nèi)該處院落坐南朝北的格局每每成為街談巷議是研究風(fēng)水的珍貴的實(shí)物資料

且南京城青龍白虎朱雀玄武四象俱全龍?bào)蠢锘⒕彡P(guān)朱雀橋玄武湖等地名至今猶在這一地理及地名特點(diǎn)放眼全國(guó)無(wú)出其右

由以上可知風(fēng)水的發(fā)端發(fā)展流傳均與南京不無(wú)關(guān)系南京作為風(fēng)水之都當(dāng)之無(wú)愧

南京眾多遺跡遺址是研究風(fēng)水的活化石

世傳的葬書舊本題晉郭璞撰其內(nèi)容錯(cuò)雜文字凌亂面目全非其內(nèi)容主要有三部分組成郭璞引用的歷史文獻(xiàn)郭璞葬書的原文后人對(duì)葬書的注解

理清楚葬書的內(nèi)容可以更好地采用二重證據(jù)法將歷史文獻(xiàn)的內(nèi)容和考古發(fā)現(xiàn)的墓葬城址等相印證還原南京風(fēng)水的歷史真相

1墓葬

六朝時(shí)期的墓葬僅從的封土位置而言在中國(guó)墓葬史的發(fā)展中的確起到了承前啟后的作用

從先秦兩漢時(shí)期而言一般都是與廣袤平原之上堆起碩大的封土形成獨(dú)立的墳丘比如秦始皇陵西漢諸帝陵等直至東漢晚期乃至三國(guó)時(shí)期如亳州的曹騰墓南京的孫權(quán)墓江寧上坊的孫吳墓等都是獨(dú)立墳丘即便封土后有靠山也不是依附于靠山而是保持一定距離

曹騰墓封土

然而大約從東晉時(shí)期開始衣冠南渡的北方貴族受限于南京的山川地理格局沒有廣袤的平原到處都是連綿的山脈縱橫的水網(wǎng)于是乎風(fēng)水中重要的一條來(lái)龍去脈就此產(chǎn)生了而郭璞又恰恰是這個(gè)時(shí)代風(fēng)水方面最深具影響力的人物

如果說(shuō)東晉以前屬于簡(jiǎn)單的后有靠前有照自此始四靈環(huán)護(hù)的格局已經(jīng)成了風(fēng)水的主流之后不斷向山體靠近乃至形成融入山體的墳丘外貌

鄧愈墓神道石刻

至明代始朱元璋的明孝陵及其功臣陪葬墓以及明清諸帝陵皆屬此類講究龍砂水穴必備

2城市軸線

從城市的建筑格局角度而言南京的考古成果為我們復(fù)原六朝都城提供了大量的一手資料

簡(jiǎn)單的說(shuō)六朝南京的中軸線為從朱雀門今中華門附近沿中華路至內(nèi)橋而后一直向北至進(jìn)香河路以雞籠山為靠山富貴山鼓樓崗為東西陵這條路五代時(shí)依然是南京的主線至今仍依稀可見

南京的這條城市中軸線最早見于東吳太初宮從朱雀門到玄武門的這條大街成為了城市軸線東吳之后東晉宋齊梁陳皆沿用這種城市布局隋雖滅陳之政權(quán)這種城市軸線的布局方式又運(yùn)用到隋大興城唐長(zhǎng)安城甚至被移植到了東瀛

3地上建筑

明初的南京重建城墻銜山抱水以龍膊子至鼓樓崗再至清涼山為城市的南北分水嶺同時(shí)改御道街為宮城軸線諸遺跡至今猶存南京城隨即變成了不規(guī)則形狀這種看似不規(guī)則實(shí)則飽含了天人合一思想的古代中國(guó)城市格局全國(guó)范圍內(nèi)也屈指可數(shù)

清代甘熙故居采用了三合倒座的格局而明清官式古建筑群落的朝天宮恰處于省干盡結(jié)余氣之所在的冶山凡此種種放眼南京不勝枚舉

雪后的甘熙故居

朝天宮

歷代對(duì)南京城的改造過程無(wú)不基于對(duì)南京城市山水格局的認(rèn)知和利用同時(shí)也處處包含了對(duì)秦淮河的改造和利用以水為脈以淮為經(jīng)沿淮據(jù)守夾淮立城

外秦淮河石頭城段

可以說(shuō)南京至今保留的古代墓葬和古代城市建筑遺跡簡(jiǎn)直就是一部研究風(fēng)水的活化石無(wú)一不是風(fēng)水之都的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化流變風(fēng)水傳到后世越發(fā)走樣

眾所周知中國(guó)的傳統(tǒng)文化自古及今并非一成不變而是受到歷史諸多因素的影響隨著時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)移而不斷變化而風(fēng)水作為中國(guó)傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)必然隨之變化的也就是所謂風(fēng)水的流變即風(fēng)水在傳承的過程中逐漸走樣

風(fēng)水本為古人孝道的延伸清梅曾亮為白下鎖言甘熙著題詩(shī)云非為利達(dá)謀非為子孫厚歿者得所安生者庶無(wú)負(fù)不然棄尸同砂飛而水走這種對(duì)埋藏地點(diǎn)的選址講究至少在呂氏春秋中就已經(jīng)非常系統(tǒng)

而風(fēng)水因?yàn)檫@本學(xué)科本身的專業(yè)性太強(qiáng)勾牽人的好奇心又極重道聽途說(shuō)等演繹的成分會(huì)使得風(fēng)水的真面目到后世越發(fā)走樣最典型的比如成書于明代的了凡四訓(xùn)雖旨在論述善有善報(bào)可世人多讀成了風(fēng)水

南京的短命王朝論和風(fēng)水不好皆是悖論

風(fēng)水的流變導(dǎo)致風(fēng)水的研究在傳承過程中逐漸走樣致使南京甚至被扣上了風(fēng)水不好的帽子而事實(shí)正是相反南京當(dāng)之無(wú)愧的風(fēng)水之都眾多遺跡遺址更是研究風(fēng)水的活化石

南京風(fēng)水不好的言論主要是說(shuō)秦淮河導(dǎo)泄金陵王氣關(guān)于這一說(shuō)法遍觀史書早期的歷史文獻(xiàn)并未有此說(shuō)反倒是后期的文獻(xiàn)如宋代的景定建康志明朝的金陵古今圖考民國(guó)的洪武京城圖記等越傳越多而對(duì)于歷代南京人民對(duì)秦淮河以水為脈以淮為經(jīng)沿淮據(jù)守夾淮立城的改造和利用越來(lái)越少提及

南京風(fēng)水不好并不屬實(shí)那因風(fēng)水不好而導(dǎo)致王朝短命的論斷更加純屬無(wú)稽之談

縱觀歷史在南京定都的朝代如東吳東晉宋齊梁陳南唐南宋初明初等皆不如周漢唐等國(guó)祚長(zhǎng)久然而若以橫向比較放在同一歷史環(huán)境下如南北朝時(shí)期中原擾嚷北方先后有16個(gè)國(guó)家而南方從東晉到陳只有5個(gè)朝代換言之南方朝廷的國(guó)祚是北方的3倍還多根本就不短命

長(zhǎng)久以來(lái)世俗對(duì)南京的風(fēng)水不好短命王朝的看法都有所誤解我們必須正確認(rèn)識(shí)南京在中國(guó)歷史上每到戰(zhàn)亂頻仍的困難時(shí)期便成為民族文脈傳承之地不二之選并且為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化作出巨大貢獻(xiàn)乃至犧牲的歷史地位堅(jiān)持以正確理性的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)南京這座城市的歷史文化底蘊(yùn)才對(duì)得起這座歷史古城在經(jīng)歷多次風(fēng)雨飄搖后至今的堅(jiān)守

作者考古小濤