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關(guān)中喪葬文化研究

以白鹿原地區(qū)為例

文韓肖

喪葬歷來是社會的一個窗口一面鏡子通過它我們可以感受到一個時代的脈搏在跳動窺視一個社會一個民族一個文明的興衰榮辱喪葬文化是中國文化的一個重要組成部分而喪葬文化是最為獨(dú)特最為引人注目的一種因?yàn)閱试崾顷P(guān)于人類死亡的是人們既感到恐懼而又不得不面對的人生必經(jīng)環(huán)節(jié)其中既夾雜著恐懼和敬畏心理更有著對新生的渴求與追求生命的永恒和不朽喪葬作為人生的一個階段過渡到另一個階段的過渡禮儀有值得討論的很多話題深入探討喪葬文化對于拓寬中國傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域加深中國傳統(tǒng)文化的研究深度均具有重大意義

一關(guān)中喪葬文化形成的環(huán)境因素

1金城千里的關(guān)中

關(guān)中又稱秦中位于陜西省中部東據(jù)潼關(guān)南臨武關(guān)西倚散關(guān)北靠蕭關(guān)東寬西窄成倒三角狀號稱八百里秦川遠(yuǎn)古人類的聚集地農(nóng)耕文明的發(fā)祥地關(guān)中地區(qū)是中國歷史上最早形成也是最為重要的農(nóng)區(qū)之一在我國農(nóng)業(yè)歷史上具有極強(qiáng)的典型性與特殊性143自古以來關(guān)中地區(qū)土地肥沃水源充足適宜農(nóng)耕生產(chǎn)素有天府之國之稱史記載關(guān)中之地于天下三分之一而人眾不過什三然量其富什居其六23262說明關(guān)中在農(nóng)業(yè)時代的發(fā)展水平是相當(dāng)高的只要有人存在的地方必然就有喪葬文化受眾生必死死必入土入土為安的傳統(tǒng)觀念影響關(guān)中地區(qū)的喪葬方式是熱衷土葬農(nóng)業(yè)與土葬皆起源于新石器時代農(nóng)業(yè)與土葬之間應(yīng)當(dāng)存在著某種邏輯聯(lián)系143可以說正是這種高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明才孕育出了典型的獨(dú)特的關(guān)中喪葬文化

秦中自古帝王州關(guān)中是炎黃始祖的發(fā)祥地華夏文明的核心區(qū)前后共有13個王朝在此建都加之俗語南方的才子北方的將關(guān)中的黃土埋皇上說明了關(guān)中是歷代皇帝建都之地和終老之地的事實(shí)從西府到秦東到處都是帝王貴胄的陵墓陵墓又是喪葬文化的表現(xiàn)方式之一據(jù)統(tǒng)計關(guān)中地區(qū)初步確定的帝王陵墓有65處時間跨度從遠(yuǎn)古帝嚳時期至唐末以唐陵為主351帝王陵墓的隨處可見皇家喪葬禮儀潛移默化的影響著關(guān)中的尋常百姓隨之也上行下仿喪葬屬于周禮五禮中的兇禮西岐又是周王室的發(fā)源地所以周禮深遠(yuǎn)持久的影響著生活在關(guān)中平原上的每一個人總而言之關(guān)中這塊神奇的土地獨(dú)有的地理環(huán)境位置和深厚的歷史文化傳統(tǒng)造就了不同于其它地區(qū)的特色區(qū)域文化尤其在喪葬文化方面十分突出這是其它地方不能與之相比較的是獨(dú)一無二的

2人杰地靈的白鹿原

白鹿原古稱灞上壽陽山位于西安市東南方?jīng)汉右詵|藍(lán)田縣西南方灞河以南長安區(qū)東北方焦湯河以北西和南臨浐河?xùn)|與北依灞河四面環(huán)水居高臨下易守難攻自古是軍事要地41原面平坦土地肥沃氣候適宜四季分明物產(chǎn)豐富素有關(guān)中小糧倉之美譽(yù)白鹿原名稱的由來已有2700多年歷史據(jù)后漢書郡國志載新豐縣西有白鹿原周平王時白鹿出水經(jīng)注太平寰宇記亦載平王東遷時有白鹿游弋此原以是名提到白鹿原我們首先想到的是仁義二字歷史悠久文化底蘊(yùn)深厚使民風(fēng)淳樸的原上人一直很重視傳統(tǒng)文化隨之保留了完整的喪葬文化在白鹿原上喪葬習(xí)俗有嚴(yán)格的講究及議程一般都必須按照民俗議程進(jìn)行這是一種特有的喪葬民俗文化在整個關(guān)中地區(qū)也算得上獨(dú)樹一幟自從陳忠實(shí)老先生的白鹿原一書的問世白鹿原便為世人所知緊接著電影白鹿原電視劇白鹿原的上映更讓白鹿原聞名于世現(xiàn)在建成的白鹿原影視城白鹿原民俗文化村白鹿原白鹿倉等令每一個熱愛白鹿原的百姓和文人騷客為之崇拜為之折腰白鹿原是歷史的也是現(xiàn)代的它是西安的陜西的中國的更是世界的

二以白鹿原為例看關(guān)中喪葬文化的禮儀程序

從古至今關(guān)中人遵循生事之以禮死葬之以禮祭之以禮的古訓(xùn)喪盡禮祭盡誠關(guān)中喪葬禮儀程序大體來說葬式以土葬為主即將把尸體放進(jìn)棺內(nèi)埋入土中堆積土丘成墳574常言道三里不同風(fēng)五里不同俗一處鄉(xiāng)村一處例就算在一個縣內(nèi)他們的民風(fēng)民俗也不盡相同何況整個八百里秦川我們不可能做到對每個地方的喪葬習(xí)俗進(jìn)行一個詳細(xì)的了解和記載現(xiàn)就把保存較為完整地白鹿原地區(qū)的喪葬禮儀程序與內(nèi)容做一全面梳理歸總主要涉及逝者臨危倒頭壽終后的禮儀程序埋葬前一天下午的禮儀程序和埋葬當(dāng)天的禮儀程序三個部分需要說明的是我們所討論的禮儀程序是指歲數(shù)較大的壽終正寢的老年人葬禮不包括幼年喪親中年喪偶老年喪子等特殊形式的葬禮

白鹿原上老年人的百年后事在健在的時候就已經(jīng)準(zhǔn)備開始了以示兒女的一片孝心一般在60歲左右就開始給老人準(zhǔn)備老衣枋現(xiàn)在還流行箍墓原上的老人一輩子都很節(jié)儉舍不得吃舍不得穿但是他們在自己的后事方面一點(diǎn)也不馬虎一點(diǎn)都不節(jié)省都希望自己的老衣能多一些枋能厚一些墓能箍的結(jié)實(shí)一些甚至希望自己的葬禮能辦隆重一些自己的墳也修的闊氣一些每樣?xùn)|西都有很多的檔次和講究比如枋枋最好的木材是柏木其次是松木最次楊木和桐木以十大塊柏木枋為上等一般都是十二塊和十六塊做枋要選擇吉日上枋底這一天還要宴請親戚朋友枋做好了以后外面要刷三遍生漆以后每年刷一遍漆刷的遍數(shù)越多枋越明光發(fā)亮里面刷一層燒化的松香松香冷卻以后就會形成一個完整的殼子老人們說這樣的枋可以保存尸體幾百年之久

1逝者臨危倒頭壽終后議事程序

1守床

長輩或老年人重病在身或年邁衰頹命在旦夕女兒及至親人須守床前正襟肅立以備老人臨終囑咐遺言講究老人斷氣前須燒事先備好的紙人紙馬意為死后有人拉馬讓逝者魂赴西天極樂世界

逝者斷氣死亡后稱謂以死者尊卑不同稱謂也不同天子死曰崩諸侯曰甍大夫曰卒士曰不祿庶人曰死650故諱方死并對不同的死者分別稱為亡稱殂稱殞稱沒稱逝稱棄世稱上仙稱不諱稱登遐稱上賓稱考終命稱填溝壑等古人一般能因人制宜在禮儀過程中分別稱呼白鹿原人在老人去世后習(xí)慣稱XX老咧XX不在咧最忌諱說XX死了這是最沒有禮貌的

2屬纊

是鑒定死者是否真正斷氣死亡的測試方式屬是放置的意思纊是新棉花絮很輕用纊房在彌留者的口鼻上觀測其是否斷氣如果不見棉絮浮動彌留者才真死這時才可稱卒屬纊習(xí)俗自西周開始沿襲后來稱其為臨終的代稱

3招魂

古稱復(fù)一般用死者的衣物給其招魂意為生者不忍其親屬死去所求鬼神希望死者的靈魂從幽陰處重新回到身體上來復(fù)招魂而不醒者為卒然后才能燒倒頭紙大門外貼上告示紙辦理喪事

4沐浴穿壽衣

人死后要講究沐浴沐是洗頭理發(fā)浴是洗腳洗身禮記喪禮記和儀禮士喪禮均有沐浴的記載沐浴的方法大體與活人一樣包括洗頭理發(fā)刮胡須剪指甲擦洗身體及腳如死者為男性則由親男性操辦女性則由至親女性操辦沐浴時其他異性暫時避諱沐浴后給死者穿上老衣放到堂屋中央即為壽終正寢

5飯含蒙臉紙照尸燈倒頭飯魂帛

飯含壽終正寢后須在死者口中飯含古時飯含用貝今用錢至今不少地方仍在死者口中含銅錢

蒙臉紙人死后須在面部蓋上蒙臉紙它有兩重意思一是死后自覺生前有些對不起親人或他人蓋上蒙臉紙遮羞二是人死后面部五官及色澤不雅蓋上蒙臉紙遮丑

照尸燈人死后在尸體旁點(diǎn)燃菜油燈叫照尸燈傳統(tǒng)認(rèn)為人死后從陽間要去陰間黑暗處須點(diǎn)油燈照明以防道路不明靈魂墜入深淵在尸體入殮蓋棺后熄滅照尸燈

倒頭飯與魂帛主人死后還要靈堂前設(shè)置一倒頭飯碗即用谷米入鍋煮為半生盛入飯碗內(nèi)成三角尖狀還須在其上用三根筷子尖端各插入一圓形面團(tuán)另在倒頭飯碗插入高6寸寬3寸上端呈尖狀的薄木板該木板須用黃色綢緞包嚴(yán)寫上魂帛二字意為人死后靈魂仍要穿帛錦之類服飾

6報喪入殮

人死后立即安排執(zhí)事分別給死者的親戚朋友通知死者因何原因于何時去世何時入殮何時安葬等事宜稱報喪主要親戚必須由死者的長子親自登門報喪于第二天正端午時左右待兒女及親戚來齊后把死者裝入棺材稱為入殮

7看風(fēng)水打墓

人死后須請陰陽先生前來觀測墓地風(fēng)水好壞一般遵循頭枕山腳蹬水的規(guī)則土地私有時在自家祖墳土地公有后均在公墓地選定最佳墓穴請執(zhí)事打墓墓穴要大于棺木力求順利下葬入土為安

8引魂幡

此喪葬禮儀源于西周姜子牙點(diǎn)將封神的歷史典故將為國盡忠的名臣名將在封神薄上立冊有名由請福神手執(zhí)引魂幡接引為國盡忠的名臣名將之靈魂赴封神臺接受姜子牙和周武王親封各自神位名稱的古禮儀這一典故后傳承民間是為逝者亡靈引向西天極樂世界成為神主不下地獄為庶民的一種美好向往埋葬時引魂幡由長孫或重孫挑起站在靈柩及全體孝子之前拽靈柩哭赴墳瑩下葬后插在墳頭上中央隨風(fēng)飄搖

9祭奠期數(shù)單

人死后在入殮時由賬房先生用寬約12尺長約2尺的白紙寫上祭奠期數(shù)單從倒頭之日推算每七天為一期如此推算共七期并推算百日時間一般五期或百日約定親戚前來為亡者焚化燒紙以示祭奠禮儀

10紙錢

人死后靈魂去陰間同在陽世一樣也要花錢故人死后用黃白紙剪成直徑15寸大小中四方型的圓形紙錢一般同逝者年齡一樣數(shù)目共兩套一套在入殮時置入棺木兩側(cè)一套在起靈后均勻撒在路上至墳瑩以供死者去陰間消費(fèi)使用

11請樂隊

樂人在白鹿原上叫龜茲樂隊以人數(shù)的多少和來的時間定喪事規(guī)模的大小分為全事全半事和半事經(jīng)濟(jì)不富?；蛘咚勒邽榍鄩涯陜H請五人鼓樂只送喪不唱戲文一般情況者請八人鼓樂死者年齡較高稱老喪喜喪家庭富裕者則請八掛五鼓樂另請五人組團(tuán)的管弦樂隊白鹿原上稱洋鼓洋號其中八掛五鼓樂專工唱戲文和靈前各種禮儀管弦樂專工迎禮迎親送葬時全體樂隊必須出動也有大戶人家還搭臺叫專業(yè)劇團(tuán)演員唱大戲

2埋葬前一天下午的禮儀程序

1烘棚禮

樂隊奏哀樂示為烘棚龜茲下午45點(diǎn)按時來到逝者門前的席棚內(nèi)先奏哀樂意為告示主人執(zhí)事鄉(xiāng)黨埋葬禮儀現(xiàn)在開始并唱三折戲叫烘棚

2安堂禮

烘棚后樂隊到靈堂前奏哀樂唱三折戲叫安堂孝子分跪兩旁低頭哀思以示尊重逝者的嚴(yán)肅氣氛

3迎祭禮接客

由禮賓先生主持白鹿原上把禮賓先生叫看客者孝子孝侄孝孫執(zhí)喪杖肅立靈堂前就位由主孝子焚香燃燭全體孝子行跪拜禮先迎鄉(xiāng)黨禮迎村待親戚隨禮到村口鳴炮后然后分別迎老位家小位家姑家姨家等親戚到堂前

4迎魂請靈

行祭奠禮儀時候須接回比死者早逝的自家人回府意為請回這些已故親人靈魂回府祭奠送別死者請靈遵循請小不請老請男不請女的原則請較死者年齡小的弟侄或者死者的故妻等亡靈死后未滿三年者不請靈此儀式由亡者子孫雙手恭端牌位赴墓前焚香燃燭迎回亡者靈魂回府這叫請靈女孝子在門口等亡者靈魂回府這叫接靈

5行令報鼓

此儀式是祭奠逝者的核心禮目的是告慰逝者亡靈十分重要由禮賓先生主持給樂隊中的頭目發(fā)令旗為將軍先行鳴金掌號鳴炮然后以次起頭通鼓發(fā)二通鼓雷三通鼓行大吹小吹奏文樂起武樂行金鼓齊鳴禮畢執(zhí)令旗者上香當(dāng)堂交令禮賓代神行賞并謝禮賓隨后吹奏尾樂退堂

6孝子行盥洗禮

在堂屋椽下設(shè)盥洗臉盆乘清水和毛巾讓全體孝子盥洗臉和手以示干凈衛(wèi)生準(zhǔn)備行獻(xiàn)飯禮

7獻(xiàn)飯

人死后兒侄甥婿孫等至親后輩為行孝請廚師為死者長輩加工制作精美菜肴叫庶羞統(tǒng)稱獻(xiàn)飯認(rèn)為長輩們生前在家庭為兒女操勞辛苦終生死后必須行隆重的祭禮以示最終贍養(yǎng)和孝敬之意三獻(xiàn)佳肴的第一道程序是初獻(xiàn)是兒子輩包括干兒奶兒和女婿等跪拜靈堂進(jìn)行獻(xiàn)飯的禮儀其次是侄子輩包括外甥參與的亞獻(xiàn)最后是孫子輩參與的終獻(xiàn)獻(xiàn)飯的名稱包括三牲翰音祿食鹽梅蒸餅獻(xiàn)羹香茗獻(xiàn)帛獻(xiàn)角羹箸等

8升靈

子夜十二時引焚化升靈禮執(zhí)事將棺材四角稍抬起墊上硬幣手拍棺蓋三響孝子動哭

9送魂

以上禮畢將傍晚接回的靈魂由各自主孝及全體孝子送到村外十字路口上以示祭禮終結(jié)

10宵夜

忙碌一天勞累的執(zhí)事和孝子已筋疲力盡廚房師傅隨機(jī)做些臊子面讓大家用餐叫宵夜當(dāng)晚禮儀完結(jié)

3埋葬當(dāng)天的禮儀程序

1掃墓

將墓打好后由至親三輩女孝子前往墓地打掃墓內(nèi)室的土霄雜物順便丈量墓穴的大小以利棺木順利下葬入土為安

2升蠎紙

民間一般認(rèn)為人死后必要生天中華民族是龍的傳人蠎紙實(shí)為龍的化身至親女兒侄女祭禮送白蠎紙孫女送彩色蠎紙意為白龍青龍將馱逝者上天之意

3迎賓迎禮

昨天下午未到的親朋好友當(dāng)天早晨陸續(xù)行祭禮樂隊和眾孝子排隊一一迎接表示尊重

4祭龍

祭龍是對龍床龍杠所行的祭禮鼓樂奏祭龍曲孝子排隊站龍對面由龍主人手持帛巾擦拭龍頭顏面眼鼻再持雞毛撣繞龍杠三圈彈去龍頭龍尾及全身塵土將主祭人敬獻(xiàn)的5尺紅布披在龍頭上將臚食給龍嘴進(jìn)食意為讓青龍吃飽精神抖擻地講逝者馱往墓地一路平安吉祥

5披紅

是對百里挑一的孝男孝媳孝女的表彰一般由老位家或村上群眾將所贈的六尺紅綢子數(shù)條披在上述孝子身上是對逝者瞻養(yǎng)孝敬的楷模言行表示褒楊有些老位家小位家還給這些楷模孝子贈孝衣孝鞋等予以表彰教育啟迪后輩繼承發(fā)揚(yáng)這些孝道

6奠酒起靈出殯縋靈

先派執(zhí)事在村內(nèi)高地放起靈炮竹告示即將起靈接下來由至親女孝子侄媳外甥媳逐個在靈前向逝者奠酒并行三拜九叩禮或八拜二十四叩頭禮這些禮節(jié)動作非常規(guī)范非常講究這些傳統(tǒng)禮儀是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)出殯時先由長子抱上神主神匣或遺像長孫或重孫打上引魂幡居前長媳居靈柩最后叫縋靈意為逝者生前德范長昭對后輩關(guān)愛有加后輩不忍心親人離去縋靈哀送

7路祭

靈柩抬往墳瑩半路一般為十字路口是為末趕入殮和靈堂前祭禮的遠(yuǎn)路親人設(shè)置的祭禮由遲到的親人或親戚設(shè)香案并拜叩逝者有時借機(jī)休息片刻白鹿原的路祭演變?yōu)橛衫衔患遗鐾馍泄虬荻Y并做戲文祭奠者

8下葬

逝者靈柩抬至墳?zāi)狗€(wěn)妥安置設(shè)香案向逝者焚化燃燭叩頭下葬時將紅氈披在長子身上長子左手持三炷香右手在上衣下角掏一把墳土回府路上見人只點(diǎn)頭不說話將紅氈置于家里糧缸上將墳土置在水缸根部縋靈女孝子收起長孝布放下腰間麻繩也返回府邸主孝子在下葬封堂前下到墓穴擦去棺蓋上的塵土并在其上放妥紙盆火盆兩邊放上金童玉女等生活陪葬品出墓穴由封堂執(zhí)事封妥墓穴后上墓其他孝子收孝布解麻繩連同喪杖置入墓穴其他人開始封土樂隊并唱三折戲封土完畢孝子置謝全體人員回府在門口盥洗孝子在靈堂前焚化上香叩拜賓客鄉(xiāng)黨等休息片刻入席就餐禮賓宣布下次祭奠燒紙日期

9傳葬

進(jìn)餐后下午全體孝子準(zhǔn)備去墳前傳葬帶上所剩祭禮燒紙端著盤中備好的臚食主孝子雙手執(zhí)神主其他人帶上鐵锨去墳?zāi)古嗤列拚麑⒓榔仿裨釅災(zāi)怪車⑦蛋莸炀茻埖葍x程完畢回府

10打怕怕

埋葬后的三天內(nèi)晚上時候孝子需要用銅鑼敲打到墳前給逝者打打怕每隔三步敲打一次直到墳前左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈燃三堆火后回家打拍的寓意是讓逝者不要孤獨(dú)害怕讓他安心入寢地下宮

之后頭周年二周年三周年都要進(jìn)行祭奠尤其是三周年祭奠的場面及儀式和埋葬時候要一樣隆重三周年時立碑并卸孝白事變喜事一切恢復(fù)平常

三關(guān)中喪葬文化對現(xiàn)實(shí)生活的影響

1關(guān)中喪葬文化對現(xiàn)實(shí)生活的積極影響

1喪葬文化活動有利于傳承孝道教化后人

孝觀念從起源到完善都與喪葬文化密切關(guān)聯(lián)這是因?yàn)閱试嵛幕刑幪帩B透著孝的觀念744人生天地間百善孝為先孝是一個人最基本的道德要求也是衡量一個人的標(biāo)準(zhǔn)一個人要是被視為不孝之人那么他的生活和工作會受到很大程度的影響親戚鄰里朋友都會譴責(zé)他不愿與他交往他的事例也會成為一個反面教材一傳十十傳百被眾人所知最后無法在社會圈子立足因?yàn)閱试岫Y儀則恰恰是灌輸這種孝悌意識的最重要隆重的場合喪禮中各種禮節(jié)幾乎都包含著孝的意義825所以深受每個人的重視一方面受事死如事生觀念影響兒女們通過舉辦喪葬活動給自己的父母盡最后的一次孝報答父母的養(yǎng)育之恩慎終追遠(yuǎn)告慰亡靈另一方面可以通過喪葬活動教育后代勸他們要孝敬在世的父母不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時候后悔莫及不管是喪葬禮儀還是喪葬中所唱的戲文孝歌都具有勸孝行善的社會效應(yīng)同時對中國傳統(tǒng)孝道的傳播起著尤為重要的作用使得參與者能夠深刻的體會到孝道的真正意義在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天喪葬活動的舉辦極大的推動了人們對孝道的感悟與傳承

2喪葬文化活動有利于協(xié)調(diào)家庭及家族的內(nèi)部關(guān)系增強(qiáng)家族凝聚力拓寬家族的人脈關(guān)系

在中國喪葬歷來是一個家族性的行為即維系家族關(guān)系強(qiáng)化家族意識光耀門第并發(fā)展家族勢力的一類活動9252從王夫子論述喪葬與家族關(guān)系中可以看出家族觀念在喪葬活動中是非常重要的一個人突然撒手而去不再回來不僅帶給人們情感上的悲痛給活著的家族成員造成精神壓力也使家人變得迷茫沮喪不知所措1042親人的逝世會讓原來陌生淡忘的一大家族相聚在一塊基于血緣關(guān)系無形之中形成一種凝聚力喪葬禮儀中的各種程序都離不開本家族成員的幫忙與協(xié)助通過一次喪葬活動可以鞏固人倫關(guān)系教育本族人員強(qiáng)化親緣觀念面對共同家族長輩的靈位教化子孫后輩對家族身份的認(rèn)同感舉行葬禮時親屬們對亡人應(yīng)盡的義務(wù)是家族平安人丁興旺的保障是親朋好友溝通關(guān)系的橋梁1115哪個家族后代子孫越多喪葬活動必然也就越熱鬧倘若家族中要是出一個有社會地位的子孫來參加葬禮的客人則會絡(luò)繹不絕喪葬活動場面更是高朋滿座家族成員也會以此為驕傲這也是拓寬家族人脈關(guān)系彰顯家族實(shí)力和對外抗力的一次機(jī)遇在整個喪葬活動過程中我們體會到的是人一生的短暫人一生的可憐同時也會更加珍惜身邊的親人以前的家庭瑣碎恩怨情仇也會一筆勾銷彼此不計前嫌彼此相互鼓勵彼此相互幫扶面對共同的生活這樣一來家庭內(nèi)部關(guān)系得到了改善對鞏固家庭及家族的穩(wěn)定和諧起到了極大的作用

3喪葬文化活動有利于加強(qiáng)人際互動促進(jìn)鄰里之間關(guān)系增進(jìn)人與人之間感情

人際互動是人與人之間相互影響的過程它在于生活中的各個領(lǐng)域而喪葬活動則是人際互動最集中的體現(xiàn)在喪葬活動舉辦的過程中每個環(huán)節(jié)每個方面都體現(xiàn)了人與人互動的特點(diǎn)大家為了一個共同的喪葬目標(biāo)進(jìn)行相互配合人與人之間得到了最大程度的交流與合作在總管的安排下人們各司其職齊心協(xié)力保證自己負(fù)責(zé)的環(huán)節(jié)順利開展進(jìn)而確保葬禮儀式的順利舉行在現(xiàn)代社會平時人們都個忙個的工作一般沒有時間相見借此機(jī)會可以促進(jìn)彼此之間的感情受人死為大的觀念即使生前與死者有天大的仇鄰里們也會扛著自家的鐵掀幫忙填墓送死者最后一程兩家的關(guān)系也會重歸于好

4喪葬文化活動有利于文化娛樂功能的傳承活躍熱鬧場面

關(guān)中農(nóng)村一般以喪者70歲年齡為屆若年齡大于70歲則為喜喪請樂人放電影錄像唱戲等親朋好友及鄰里利用坐夜的機(jī)會聚集在喪家打牌看電影錄像等達(dá)到以鬧沖悲的目的1288常言道久病床前無孝子人過了70歲去世即是對自身的一種解脫還可以為兒女們減輕生活負(fù)擔(dān)俗語七十老人笑著埋正是驗(yàn)證了這句話生老病死人之常情人們已經(jīng)看淡了死亡借著喪事帶來的娛樂功能大家都參與其中從而達(dá)到熱鬧的場面

2關(guān)中喪葬文化對現(xiàn)實(shí)生活的消極影響

1為了面子攀比成風(fēng)大操大辦不利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一般講一個喪事前后進(jìn)行完這么多禮儀花個一至二萬不在話下這在貧困的山區(qū)農(nóng)村可不是一筆小數(shù)目有的東湊西借硬撐著有的這樣一折騰就到了傾家蕩產(chǎn)的地步1345喪葬的辦理往往給喪家?guī)沓林亟?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)再加上過周年的費(fèi)用這是一筆很大的開銷由于死者大多數(shù)為疾病所致在生前治病時已經(jīng)花費(fèi)高額的醫(yī)療費(fèi)用去世后大規(guī)模辦理葬禮造成喪家在人力物力財力上鋪張與浪費(fèi)不利于社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)科學(xué)發(fā)展在當(dāng)前社會由攀比所引起的社會不良之風(fēng)比比皆是造成這種現(xiàn)象的原因竟然是為了所謂的面子因?yàn)槊孀邮侵袊松鐣钪械娜沼闷肥巧鐣幕c人際交往的核心14279所以對富裕的家庭來說喪葬活動正是他們進(jìn)行炫耀自己資本的機(jī)會在此過程中講排場講氣氛講名聲大操大辦重金舉辦葬禮喝好酒吃好肉抽好煙唱大戲花費(fèi)極高對于參加這樣排場的人來說十分顧及自身的面子水漲船高在隨份子問題上也不會含糊這樣與誰家辦喪事排場大花費(fèi)高收禮多就形成了攀比反之這對于困難的家庭來說這樣的攀比帶給了他們無形地壓力由于大操大辦所帶來的大額經(jīng)濟(jì)支出會使在家庭內(nèi)部分?jǐn)偡矫娉霈F(xiàn)問題甚至?xí)霈F(xiàn)至親反目成仇的局面所導(dǎo)致的必然結(jié)果是家庭的不穩(wěn)定親人的不和諧而對于這種用金錢構(gòu)建的孝道值得我們深思花錢并不代表孝道不是花錢越多孝道就越大父母活著的時候多替他們盡盡孝這才是王道不要等父母去世了為了所謂面子花錢盡孝給旁人看我們應(yīng)該提倡厚養(yǎng)薄葬而不是厚葬薄養(yǎng)

2墳?zāi)拐加猛恋囟喙撞睦速M(fèi)木材燒紙污染環(huán)境不利于生態(tài)文明建設(shè)

關(guān)中的喪葬形式主要是以土葬為主土葬就需要棺材需要占用過多土地焚燒的紙冥幣花圈等都會對生態(tài)環(huán)境造成破壞不利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)首先說一下做棺材浪費(fèi)的林木資源有學(xué)者進(jìn)行了測算認(rèn)為我國從夏朝至解放初土葬消耗林木蓄積約1839億m3折合損失了94896萬hm2森林1568這個測算數(shù)字讓我們大吃一驚其次提一下土葬浪費(fèi)土地的情況死人與活人爭土地不利于土地資源的科學(xué)綜合管理有數(shù)據(jù)顯示某省2002年用于土葬的土地1000余畝其中耕地面積100余畝在當(dāng)今土地資源嚴(yán)重不足的時代背景下人地矛盾日趨尖銳應(yīng)當(dāng)是一個大難題最后要說的是焚燒各種東西對環(huán)境污染是相當(dāng)大的甚至有可能還引發(fā)火災(zāi)進(jìn)行土葬改革雖說是一個當(dāng)務(wù)之急的事情同時也一個時間漫長道路曲折的過程因?yàn)檫@里的喪葬禮俗已經(jīng)傳承好幾千年早已被人們普遍接受

3黨員干部進(jìn)退兩難個別干部借此斂財不利于黨風(fēng)廉政建設(shè)

有些黨員干部雖然在外工作迫于老家的喪葬習(xí)俗也只能參與其中不但起不到移風(fēng)易俗的作用還容易被誤認(rèn)為黨員干部必須大辦喪事有些黨員干部嚴(yán)格遵守規(guī)定辦事回家奔喪影響很小卻讓鄰里親戚瞧不起認(rèn)為此人在外面工作沒有什么作為也沒有什么地位反而一些利用職權(quán)大操大辦喪葬的黨員干部同學(xué)同事等等登門吊唁車來車往門庭若市卻被人們大加贊揚(yáng)認(rèn)為是光宗耀祖光耀門楣這個人有出息我們不難看出辦喪事規(guī)模的大小成為黨員干部社會地位的一個標(biāo)準(zhǔn)正如富貴不歸故里猶如錦衣夜行這讓很多黨員干部有苦難言進(jìn)退兩難不知所措也有個別黨員干部利用舉行喪葬之際借此斂財當(dāng)然也有人或下屬尋求此人幫忙借機(jī)討好此人奉送大量禮金公然忽視規(guī)定的存在很不利黨風(fēng)廉政建設(shè)必須引起高度重視

四對關(guān)中喪葬文化的思考

隨著喪葬文化的不斷的發(fā)展直到今天仍有其存在的必要性及價值但值得我們思考的是在其發(fā)展的過程中必須要取其精華去其糟粕不能對封建遺留下來的陳規(guī)陋習(xí)視而不見在古代受社會制度以及等級制度的影響喪葬文化在政治上起到一定的作用雖然其存在具有一定的封建性迷信性但是由于歷史的客觀性我們不能去否認(rèn)它不能用今天的思維方式去衡量它在那個時期其存在對政治的發(fā)展宗教的發(fā)展社會倫理的發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用所以說在古代喪葬文化的存在是符合上層建筑需求的是由當(dāng)時封建社會性質(zhì)所決定的今天喪葬文化依然存在隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展喪葬習(xí)俗也隨之發(fā)生了一定的變化對于喪葬文化必須要加強(qiáng)對其認(rèn)識加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的辨識程度進(jìn)一步推進(jìn)喪葬文化的改良因此正確的理解喪葬文化促進(jìn)其發(fā)展讓傳統(tǒng)的喪葬文化的精華留存下來這是需要我們及整個社會去考量的

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注

老衣指壽衣逝者穿戴的衣服

枋指棺材亦稱壽棺是承載遺體的盒子柜子裝著遺體的棺材稱為靈柩

執(zhí)事本村幫忙的鄉(xiāng)黨白鹿原上稱為執(zhí)事執(zhí)事的領(lǐng)導(dǎo)叫執(zhí)事長或總管一般由德高望重的人擔(dān)任

龜茲讀qiuci是古代西域諸國之一國人能歌善舞在白鹿原上把它念成guizi也有時寫成鬼子

老位家小位家有時也寫成老外家小外家指逝者的舅家和娘家丈人家

自家人白鹿原上把同宗同族有血緣關(guān)系的本戶同姓人家稱為自家人

作者簡介

韓肖網(wǎng)名驀然回首男漢族1992年5月生陜西藍(lán)田白鹿原前衛(wèi)鎮(zhèn)徐家河人2015年6月加入中國共產(chǎn)黨2017年7月畢業(yè)于渭南師范學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)獲史學(xué)學(xué)士學(xué)位現(xiàn)工作于新疆和田地區(qū)皮山縣委政法委