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文章目錄：

1、源遠(yuǎn)流長的侗戲藝術(shù)特點(diǎn)

2、源遠(yuǎn)流長的廣東木偶戲文化

3、源遠(yuǎn)流長的湖北楚文化

4、源遠(yuǎn)流長的山東體育文化

5、源遠(yuǎn)流長的陜西秦腔文化

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1、源遠(yuǎn)流長的侗戲藝術(shù)特點(diǎn)

侗戲是產(chǎn)生于嘉慶年間的一種民族戲種，至今已經(jīng)有一百多年的歷史了，經(jīng)過長時(shí)間的保護(hù)和傳承，侗戲現(xiàn)如今也已經(jīng)是我們國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目了。那么，大家對(duì)于侗戲了解有多少呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

角色分類

侗戲角色雖有生、巳之分，但并未形成定型的行當(dāng)，一般是根據(jù)劇中人物的需要來分配演員。只有小丑有些獨(dú)特的表演，動(dòng)作滑稽可笑，以說白為主，蹦蹦跳跳，稱為“跳丑腳”、演員念白很少，以唱為主。唱腔一般是上下句結(jié)構(gòu)，中間都有過門。侗戲的丑角有比較特殊的表演程式，侗戲中的丑角多扮演各種詼諧或狡猾的人物，在劇中的主要任務(wù)是插科打諢、活躍氣氛，沒有本行的當(dāng)家戲，表演上比較自由和夸張。

兩大唱腔

侗戲音樂根據(jù)唱腔的結(jié)構(gòu)和形式可分為“戲腔”、“歌腔”兩大類。戲腔以平調(diào)為主，包括其變化而成的各種腔調(diào)，還包括引進(jìn)侗戲中的漢族戲曲唱腔和民間曲調(diào)。歌腔則是由侗族民歌演變而成的唱腔。侗族民歌非常豐富多彩，有琵琶歌、山歌、牛腿琴歌、笛子歌等。這些民歌都不同程度地融入侗戲的唱腔音樂之中。在實(shí)際運(yùn)用中，根據(jù)劇情的發(fā)展需要，也有將“戲腔”、“歌腔”綜合運(yùn)用的。

伴奏形式

侗戲的樂隊(duì)包括管弦樂和打擊樂兩個(gè)部分。管弦樂器包括二胡、牛腿琴、侗琵琶、月琴、低胡和揚(yáng)琴、竹笛、蘆笙。打擊樂器則有小鼓、小鑼、小鈸等，但一般不用于唱腔，只用于開臺(tái)和人物的上、下場(chǎng)。傳統(tǒng)侗戲的伴奏樂器一般為二胡、鈴、鑼、鼓和小釵；新侗戲中增加了牛腿琴、琵琶、低胡、揚(yáng)琴等等。

曲調(diào)和唱詞

侗戲的唱詞十分講究音韻，其尾韻統(tǒng)一，腰韻嚴(yán)謹(jǐn)，主要曲調(diào)有“平板”、“哀調(diào)”。另外，侗戲的唱詞在韻律方面有其獨(dú)特的要求。每段唱詞不僅要求尾韻統(tǒng)一，而且嚴(yán)格規(guī)定要壓腰韻、連環(huán)韻。侗族人平時(shí)說話很講音韻，侗話中的音又比漢話多；音多壓韻比較容易，韻多則音樂性強(qiáng)，加上有趣的比喻，劇本顯得流暢、生動(dòng)活潑，這便形成了侗戲唱詞音韻結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

表現(xiàn)手法

侗戲舞臺(tái)一般長、寬約為丈余，不用布景，僅掛一塊底幕和兩塊花色門簾。臺(tái)上除了幾張桌、臺(tái)之外沒有其他道具。臉譜以黑白二色為基礎(chǔ)。服裝以侗族艷裝為主，也有專門的戲裝。在劇本結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法方面，侗戲有著鮮明的特點(diǎn)。劇本一般是以劇中主要人物的名字來命名。侗戲劇中人物很多，劇本篇幅長，每出整本戲幾天才能演完。侗戲的劇本一般以二人對(duì)唱為主，道白很少。這是因?yàn)?，侗戲劇本多由侗族琵琶歌改編，而琵琶歌本身就具有故事長、人物多、情節(jié)不連貫的特點(diǎn)。因此，侗戲中有明顯的說唱藝術(shù)的痕跡。

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2、源遠(yuǎn)流長的廣東木偶戲文化

中國廣東的木偶戲文化是流行于廣東地區(qū)的一種民間曲藝文化，大約在元代由閩西傳入潮州的，廣東的木偶戲的種類有很多，各自分布在省內(nèi)的粵語、潮語、客家語等等一種戲曲。那么，大家對(duì)于廣東的木偶戲文化是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來學(xué)習(xí)了解一下廣東木偶戲文化吧！

中國木偶戲始于漢代，發(fā)展于唐、宋，盛行于元、明、清。古時(shí)稱“傀儡戲”。廣東木偶戲，大約在元代由閩西傳入潮州。明、清兩代，粵西的吳川、電白、高州、化州、廉江一帶木偶戲相當(dāng)興盛，因此，人們稱粵西地區(qū)是廣東的“木偶之鄉(xiāng)”。

廣東木偶戲的種類很多，計(jì)有杖頭木偶、提線木偶、鐵枝木偶、布袋木偶等。各自分布在省內(nèi)粵語、潮語、客家話、雷州話等文言區(qū)，各個(gè)種類的木偶雕刻制作、操縱技藝以及藝術(shù)風(fēng)格，彼此有異，豐富多彩，均是廣大群眾喜聞樂見的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。

高州木偶戲

被譽(yù)為“百年古傀儡，時(shí)代新經(jīng)典”的具有400多年歷史的高州木偶戲，今年被國務(wù)院列入“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

高州木偶戲，也稱“傀戲”、“傀仔戲”，是一種群眾喜聞樂見的民間戲曲藝術(shù)。高州木偶戲以高州白話演出，唱詞為7字詩體句式，唱腔稱木偶腔，以高州山歌調(diào)為基礎(chǔ)，以敘事方式進(jìn)行。木偶戲內(nèi)容多取自歷史演義、公案小說、民間傳奇、神話故事，傳統(tǒng)劇目不下數(shù)百種。所演人物忠奸、善惡分明，對(duì)群眾有傳播歷史知識(shí)和傳統(tǒng)道德教化作用。

高州木偶像頭雕刻精巧，表演技藝精湛，偶像可作眨眼、噴煙噴火、殺頭等高難度動(dòng)作；木偶藝人集唱、做、念、打和奏樂于一身，是一門融會(huì)了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂諸元素的民間戲曲藝術(shù)，是優(yōu)秀的人類精神文化遺產(chǎn)，是中國民間藝術(shù)瑰寶?！跋扔锌?，后有人戲”。高州木偶戲?qū)ρ芯恐袊鴳騽“l(fā)展史、民族民俗文化史、社區(qū)史和建設(shè)新文化都有重要意義。

高州木偶戲現(xiàn)在面臨生存危機(jī)和失傳的危險(xiǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型，強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)沖擊，文化多元化，青年人娛樂取向轉(zhuǎn)變，觀眾劇減使高州木偶戲生存發(fā)生危機(jī)，木偶藝術(shù)后繼乏人，一些著名木偶藝人后代不愿繼承衣缽，社會(huì)上也難找人傳承，高州木偶戲確實(shí)面臨著消亡的危險(xiǎn)。

2002年，在廣州市委、市政府的關(guān)懷和支持下，在海珠區(qū)洪德路建立了廣州木偶藝術(shù)中心，創(chuàng)建了木偶演出、木偶制作、木偶銷售、木偶教學(xué)（輔導(dǎo)）、木偶展覽為一體的場(chǎng)所，為少年兒童提供了一個(gè)新的活動(dòng)基地，中心劇場(chǎng)環(huán)境優(yōu)雅，且配備了現(xiàn)代化的燈光、音響設(shè)備，能真正帶給觀眾視覺和聽覺上的享受。

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3、源遠(yuǎn)流長的湖北楚文化

楚文化可謂是源遠(yuǎn)流長，早從一千年以前，春秋戰(zhàn)國時(shí)楚文化就已誕生，湖北一直是楚文化的核心，楚文化秉承了中華炎黃優(yōu)良傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，融合了其他文化，從而體現(xiàn)了它的精神。那么，你對(duì)楚文化了解多少呢？下面的湖北文化帶您走進(jìn)楚文化的世界，一起來看看吧。

楚文化是中國春秋時(shí)期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是漢文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區(qū)（河南新鄭），南遷后給楚地帶來了先進(jìn)的華夏文明因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)向前發(fā)展楚文化。

現(xiàn)今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區(qū)；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū)；貴州、云南、廣東等地的部分地區(qū)也受到了楚文化影響。從文化性質(zhì)來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時(shí)也吸收了少量蠻夷文化的特點(diǎn)，時(shí)間愈晚，自身的風(fēng)格突現(xiàn)則相對(duì)較多，沿著整個(gè)楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創(chuàng)的發(fā)展路徑前進(jìn)。

楚文化繼承了許多商周文化特點(diǎn)，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)品更是獨(dú)步海內(nèi)外，其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識(shí)。楚國藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至整個(gè)楚文化的成熟是在當(dāng)時(shí)特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，追根溯源不能不與先秦時(shí)期的歷史文明有關(guān)。

所謂“文明”，包含多種含義，主要的有兩點(diǎn)：一是指文化的總和，即某一時(shí)代或某一地區(qū)具有特定性的文化，有時(shí)也指某一延續(xù)時(shí)間長、傳播地域廣且又有若干分支的總體文化，從這個(gè)意義上講，文明等同于文化。二是指一個(gè)氏族制度已然解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。

一般來說，當(dāng)一個(gè)先進(jìn)文化達(dá)到了：文字在很大程度上得以運(yùn)用，人文科學(xué)和自然科學(xué)已有某些進(jìn)步，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度已經(jīng)發(fā)展到足以解決一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的秩序，安全和效能等方面的某些問題時(shí)，才表明它已進(jìn)入了文明時(shí)期。楚文化最重要的便是編鐘。

楚人，與中原華夏氏族有著密切的淵源關(guān)系。楚人的祖先來自中原，為華夏族南遷的一支，給楚地帶來了華夏文明的先進(jìn)因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)緩慢向前發(fā)展楚文化。從統(tǒng)屬而言，楚于西周初年為周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的統(tǒng)治。而且實(shí)物資料也表明，西周時(shí)期，楚文明的個(gè)性特征尚不明確，它還保留著相當(dāng)大的中原文明特點(diǎn)，到春秋以后才逐漸形成既別于中原姬周文明又別于其它區(qū)域性文明的有自身特點(diǎn)的成熟的獨(dú)特文化。

楚文明的初步興起與其它文明一樣，也應(yīng)具備相應(yīng)的文明諸要素，我們可以此來考察楚文明興起的大致時(shí)間。楚自鬻熊至熊繹受封的階段，文獻(xiàn)均記其“居丹陽”，而非“都丹陽”，加上又無相應(yīng)的考古學(xué)資料相印證，當(dāng)時(shí)丹陽只是一個(gè)地名，而非都城，也無城邑的建制，大型禮儀建筑也尚未發(fā)現(xiàn)。

就是懷疑為楚國制作或斷為楚國所有的青銅器，不僅未見于考古發(fā)掘，即使是傳世品中也一無所見，文字就更不用說了。此時(shí)，楚“辟在荊山，篳路藍(lán)縷”，可見生產(chǎn)力之低下，其生產(chǎn)關(guān)系也只能是以較單純的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的。楚的社會(huì)形態(tài)自然也比較原始。

楚武王熊通即位后開始謀求向外發(fā)展，“辟在荊山”這一狹小的區(qū)域也不能滿足楚人的發(fā)展要求，楚文王遷都位于今荊州紀(jì)南城的郢，自此至楚昭王十年（公元前506年）吳師攻陷郢都止，是為楚文明的成熟定型期。這一時(shí)期的楚國在鞏固后方的基礎(chǔ)上逐步吞并了江漢地區(qū)、南陽盆地及淮河上中游地區(qū)的數(shù)十個(gè)文化因素各有特點(diǎn)的國家，其地入楚境，民為楚人。

在這一系列并國擴(kuò)境的過程中，楚人根據(jù)形式的變化和經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平及實(shí)力條件的不同，采取了不同的策略和處理方式，但目的只有一個(gè)，就是滅其國，絕其祀，縣其土而有其民，在這一過程中，楚人采取開明的民族政策，將其逐步納入楚民族的共同體，民族融合進(jìn)程加快。同時(shí)，這一范圍內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)、文化因素相繼融入楚系，從而為楚文明的迅速發(fā)展提供了大量新的因素和有利基礎(chǔ)。

4、源遠(yuǎn)流長的山東體育文化

體育不光能強(qiáng)健體魄，鍛煉個(gè)人意志，更大的意義在于提升自己的愛國情懷和民族凝聚力。體育從很早以前就出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，在中國很多的體育文化就是從這里開始。那么，對(duì)于山東的體育文化，你了解多少呢？下面的山東文化為你帶來更多的內(nèi)容，以前來看看吧。

梁山功夫

國子午門功夫又名梁山功夫，是山東省漢族民間武術(shù)之一。與河南的少林武術(shù)、湖北的武當(dāng)武術(shù)、四川的峨嵋武術(shù)一樣。是山東水泊梁山北，六工山建福寺方丈圓通禪師與宋江等眾梁山英雄所創(chuàng)，融佛、道、儒、兵四大家等諸家各派武功之精華為一體。截止目前，子午門歷代掌門人共二十一位，第一代掌門人是梁山一百單八將的武松，子午門現(xiàn)任第二十一代掌門人是當(dāng)代人稱“神腿大俠”的全國十佳武術(shù)教練宋義祥大師。

梅花樁，其設(shè)置用堅(jiān)木棒5根，各長7尺，埋入地下3尺。樁頭直徑2寸，平頭，外用鐵箍加固。每樁相距2尺，中樁位于4樁中央，呈梅花形。先于樁上站馬步，初用足心，繼用腳根，最后用足尖，共練百日。之后在樁上隨意跳躍，并練習(xí)拳功套路，活步練習(xí)，純用足尖。此功既增長下盤實(shí)力，又鍛練自身的靈活度，是梅花拳中一項(xiàng)至關(guān)重要的基本功。

螳螂拳

螳螂拳是中國著名的漢族傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，象形拳的一種。它是山東四大名拳之一，也是首批被國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心列入系統(tǒng)研究整理的傳統(tǒng)武術(shù)九大流派之一。螳螂拳螳螂拳產(chǎn)生于明末清初，相傳由明末清初抗清人士王郎（山東棲霞人于七）所創(chuàng)。

螳螂拳的形成發(fā)展，是凝聚了明末清初眾多武術(shù)流派之長而成，僅依拳譜所載就有“十八家拳祖姓名”之說，可以說螳螂拳是中國古代武術(shù)文化的載體，研究這種拳術(shù)對(duì)于了解明清之際的武術(shù)有很大的幫助作用。

此拳據(jù)傳發(fā)源于明末清初年間(也有南北朝梁武帝時(shí)一說)，一名叫王郎的武術(shù)家訪友比武失敗后，一次偶然機(jī)會(huì)看到螳螂捕蟬靈巧而又激烈的情形，有所啟發(fā)，然后他捕捉了許多螳螂，經(jīng)常地戲斗，觀察研究螳螂的每一細(xì)小神態(tài)動(dòng)作。在精神方面他吸取了螳螂的意念高度集中、剛毅機(jī)智的氣概；手法上吸取了它巧妙運(yùn)用兩個(gè)前臂進(jìn)行勾、摟、卦、劈等動(dòng)作是所表現(xiàn)出的快速靈巧；身法上吸取了它腰身的仰、俯、擰、旋的靈活多變；步法上吸取了它的踏實(shí)、穩(wěn)固以及前后左右閃展騰挪的突躍等。

他編制了一些巧妙的拳術(shù)攻防組合進(jìn)行苦練，再度訪友比武連連獲勝。王郎在訪友習(xí)武過程中又不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，豐富和改進(jìn)已取得的成果，從而創(chuàng)立了初期的螳螂拳。明末清初時(shí)，山東有王郎者（有稱王朗者）到少林寺學(xué)藝，藝成后與韓通斗，斗敗及于樹下休息，苦思破敵之法。

見一螳螂緣樹而下，乃以劃草戲之。螳螂則以一刀勾一刀打，轉(zhuǎn)變有度，閃轉(zhuǎn)靈活，乃攜螳螂回寺，終日試之，而研究出勾摟刁采等螳螂手法。一日在樹下練習(xí)時(shí)，有一猿猴取其衣，乃追猿猴而不得近其身，追逐很久，猿猴才棄其衣而去，王郎思之良久，摹仿猿猴之足跡，變換之角度，而研究出猴之步法。

至此王郎之螳螂拳初步形成了。不久，即有人寫出拳譜。第一篇為“十八羅漢短打序”，其中說：短打者，少林福居禪師所著也，注釋詳確，義理精通…。并有“短打要論”，“八打八不打”，“八剛十二條”、“長拳即短打，短打要長拳”等等。練螳螂拳者“以此為總譜，或稱為老譜”?？梢姰?dāng)時(shí)螳螂拳只有一種。以后一傳再傳，逐漸演變，遂分為三大派了。

5、源遠(yuǎn)流長的陜西秦腔文化

秦腔是我國最古老的戲劇之一，秦腔的流傳已有上千年，秦腔文化也是在這近千年以來，不斷變化改善，秦腔因流行的地域不同，而演變成了許多不同的版本。對(duì)與秦腔文化你了解多少呢？下面的陜西文化為你解答，一起來看看吧。

秦腔，是我國戲曲中較為古老的大型劇種之一，因產(chǎn)生于秦隴大地，又以陜西關(guān)中話為基調(diào)，故名為秦腔。它是深受西北人民喜愛的一個(gè)主要?jiǎng)》N。秦腔傳入什川，據(jù)考證約在公元18000年以后。當(dāng)時(shí)由于社會(huì)處于重大變革時(shí)期，文化交流活動(dòng)加快，人們頻繁往來于蘭州什川之間，耳濡目染，逐漸對(duì)秦腔藝術(shù)有了興趣，一些農(nóng)村藝人、好家，以不滿足“小曲子”演唱，并在各“小曲子”自樂班的基礎(chǔ)上模仿、嫁接、移植，走上由簡(jiǎn)到繁、由折子戲到全本戲演出的道路。

清代后期，秦腔在蘭州盛行起來。光緒元年（1875年），蘭州成立了秦腔班社“福慶班”。名藝人張福慶組織眾多藝人在固定的戲臺(tái)上演戲。茶館酒肆常有清唱的藝人。1913年，朱怡堂等老藝人成立了“化俗社”。班社組織秦腔藝人，互相切磋，共同提高，促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的發(fā)展。高亢、激越、豪放的秦腔曲調(diào)吸引了許多聽眾變成戲迷。什川戲迷魏學(xué)品、魏貴喜、王元亭等數(shù)十人常去蘭州班社看戲?qū)W戲。什川城隍廟南面有一座乾隆年間的戲臺(tái)，秦腔藝人常在臺(tái)上演戲，廣大農(nóng)民常去看戲捧場(chǎng)。

上世紀(jì)三十年代，什川的幾十位秦腔藝人演戲水平提高。他們拆去舊戲臺(tái)，在原址建起一座兩層戲樓，上層是戲臺(tái)，結(jié)構(gòu)精巧，高大寬敞。逢年過節(jié)和梨花會(huì)期間，本地秦腔藝人邀請(qǐng)水阜、中堡、西岔的藝人來同臺(tái)演出，盛況空前。每場(chǎng)觀眾有1000人左右，男女老幼，熱鬧非凡。那時(shí)演出的劇目都是傳統(tǒng)的歷史劇。

1940年，什川秦腔藝人組成兩個(gè)戲社。王元亭、魏毓功、魏學(xué)通、陶啟福、魏孔安、魏學(xué)禮、魏至愿、魏本中、魏旭中、衛(wèi)明新、衛(wèi)明珍等人組成同樂社。魏貴喜、魏學(xué)品、魏至孝、魏學(xué)印、魏至貴、魏職相、魏周存、魏孔文、魏學(xué)成、魏周湖、魏學(xué)茂、魏至君等人因在上車村居住，組成的社名上車社。兩社常唱對(duì)臺(tái)戲，梨花會(huì)時(shí)晝夜都唱，互相競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的快速發(fā)展。

舞臺(tái)演出

1944年，同樂社應(yīng)邀去榆中夏官營演唱五天，受到那里觀眾的贊譽(yù)。四十年代是什川秦腔藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。泥灣村的藝人焦元寶、魏左堂、魏至卿等，河口村的藝人馬稱科、魏從貴、馬稱舉等，常渡河來什川演戲。解放初期，什川秦腔藝人在新年春節(jié)和梨花會(huì)期間仍然演戲。1958年，什川公社成立了秦腔劇團(tuán)，名藝人魏周存任團(tuán)長，團(tuán)員有40人，青年女演員中張治花水平較高。秦劇團(tuán)平時(shí)組織團(tuán)員在同一工地上干活，休息時(shí)大家談?wù)撗菟嚕ハ嗲写?，老藝人傳教青年演員。他們歷史劇和現(xiàn)代劇都演。常演的歷史劇有《鍘美案》、《轅門斬子》、《蘇武牧羊》、《反徐州》、五典坡》、《游龜山》、《游西湖》、《周仁回府》、《潞安洲》、《三娘教子》、《小姑賢》、《白玉樓》、《大升官》等，現(xiàn)代劇有《十年之家》、《梁秋燕》（眉戶?。┑取?/p>

1963年，什川公社黨委書記寇永明重視秦腔等文藝事業(yè)，他安排木匠擴(kuò)建戲樓兩側(cè)。自己在新臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，與藝人們一起演戲。老藝人陶啟福從榆中秦劇團(tuán)回到家鄉(xiāng)，把精湛的演藝獻(xiàn)給鄉(xiāng)親們。1965年，青年藝人魏萬英、魏至芳等演出現(xiàn)代劇《會(huì)計(jì)姑娘》、《奪印》等?！拔幕蟾锩小保泊ㄇ貏F(tuán)演出《血淚仇》、《血淚湖》、《三世仇》等現(xiàn)代劇，并移植京劇樣板戲《紅燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《杜鵑山》為秦劇。主要演員有王家林、魏興吉、陸發(fā)安、劉永蘭、顏孔魯、衛(wèi)明月、魏永旭等。1972年建起了新舞臺(tái)，把古式建筑的戲臺(tái)拆毀了。

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