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易經(jīng)被譽(yù)為群經(jīng)之首它承載著上古先民的智慧影響著中華民族的思維方式和價(jià)值觀一般認(rèn)為今本周易中有兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)一個(gè)是易卦符號(hào)系統(tǒng)一個(gè)是漢字系統(tǒng)易卦符號(hào)系統(tǒng)是文王演繹的周易系統(tǒng)漢字系統(tǒng)是六十四卦的卦爻辭和易傳七種十篇史稱十翼漢字系統(tǒng)是對(duì)易卦符號(hào)系統(tǒng)的解釋和說(shuō)明是我們今天認(rèn)識(shí)易卦符號(hào)系統(tǒng)的主要依據(jù)本文試圖據(jù)易經(jīng)卦爻辭和易傳的解釋談?wù)剬?duì)易卦符號(hào)系統(tǒng)的看法

起源和發(fā)展

歷來(lái)人們都認(rèn)為易卦符號(hào)是伏羲發(fā)明創(chuàng)造的這在周易系辭下亦有明確記載今天看來(lái)易卦符號(hào)可能是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步發(fā)明和應(yīng)用的然后由伏羲系統(tǒng)整理和推廣后經(jīng)神農(nóng)黃帝改革夏商的運(yùn)用文王演繹孔子的解說(shuō)方得以流傳下來(lái)不僅專家們的研究成果使這一過(guò)程越來(lái)越清晰而且也得到出土文物的佐證如自2014年9月開(kāi)始正式發(fā)掘的浙江義烏橋頭遺址出土大量彩陶許多彩陶上有奇怪的乳白色凸起點(diǎn)三個(gè)一組或六個(gè)一組形狀有三條杠或三個(gè)點(diǎn)還有一個(gè)由六杠白條紋組成的圖形這些由點(diǎn)點(diǎn)組成的圖案正是展示了易經(jīng)的河圖洛書(shū)的信息而白條紋組成的圖形則是易經(jīng)中的六爻卦雷地豫之前考古發(fā)現(xiàn)過(guò)的伏羲八卦都以原始八卦圖文為主這些原始八卦圖文記錄的是八卦太陽(yáng)歷的內(nèi)容還需要考古學(xué)者進(jìn)行破譯和轉(zhuǎn)化這類標(biāo)志在大汶口文化崧澤文化良渚文化大溪文化龍山文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)也距今65004000年的時(shí)間而此次橋頭遺址中發(fā)現(xiàn)的伏羲卦圖文則不同于以往的原始八卦圖文橋頭遺址中的紋飾則直接以陰陽(yáng)爻的形式出現(xiàn)與流傳至今的八卦乃至六十四卦完全一致這些三個(gè)點(diǎn)六個(gè)點(diǎn)三個(gè)杠六個(gè)杠圖案說(shuō)明了以下三點(diǎn)一是在伏羲前已出現(xiàn)易卦符號(hào)伏羲是第一個(gè)對(duì)易卦符號(hào)進(jìn)行了系統(tǒng)整理使之形成完整的體系而非始作八卦二是說(shuō)明伏羲前不僅存在零散的數(shù)字卦也存在陰陽(yáng)符號(hào)卦三是反映了易卦符號(hào)由數(shù)起的事實(shí)

從歷史發(fā)展的角度看在我國(guó)歷史上應(yīng)當(dāng)存在結(jié)繩記事時(shí)期易卦符號(hào)記事時(shí)期和漢字記事的開(kāi)始這三個(gè)階段并非截然斷開(kāi)而是有過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期并存的過(guò)渡時(shí)期也就是說(shuō)當(dāng)易卦符號(hào)開(kāi)始使用時(shí)結(jié)繩記事可能還在使用當(dāng)漢字萌芽并逐步走向成熟時(shí)易卦符號(hào)已經(jīng)數(shù)次改革并最終定型于今本周易其中易卦符號(hào)由于其文字功能明顯在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被廣泛使用直到今天仍然沒(méi)有被完全舍棄

從文字的定義看易卦符號(hào)雖然不能算嚴(yán)格意義上的文字因?yàn)樗荒芎驼Z(yǔ)言無(wú)縫契合精準(zhǔn)地使語(yǔ)言書(shū)面化但它卻能以象告說(shuō)明各種事物和道理具有明顯的表意功能這是它同時(shí)期的各類刻符所不可比擬的比距今5500年前的埃及圣書(shū)字和兩河流域的丁頭字還要早3000余年

結(jié)構(gòu)和含義

易卦符號(hào)主要指八經(jīng)卦簡(jiǎn)稱八卦六十四別卦它們各司其職發(fā)揮著文字功能具體說(shuō)八卦以表意為主六十四卦以說(shuō)理為主

八卦主要是表意說(shuō)明具體事物的八經(jīng)卦就像成熟的文字一樣每一卦都有它的含意每卦的義項(xiàng)說(shuō)卦最早對(duì)其作了闡述分類說(shuō)明了其基本屬性和象征意義明確說(shuō)明的卦象就達(dá)150種其中乾卦卦象18種坤卦卦象16種震卦卦象20種巽卦卦象20種坎卦卦象26種離卦卦象20種艮卦卦象16種兌卦卦象14種盡管如此要用這一百多種卦象說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的即使加上卦爻辭及彖傳象傳中提到的卦象也是很有限的所以漢代易學(xué)家根據(jù)周易經(jīng)傳的說(shuō)明在原有卦象的基礎(chǔ)上增加更多的逸象其中以虞翻影響最大據(jù)專家統(tǒng)計(jì)虞氏逸象僅乾卦就達(dá)109種之多此后歷代均有不同程度的增加今人溫少峰著周易八卦釋象一書(shū)對(duì)八卦卦象作了一次全面的總結(jié)使我們對(duì)八卦卦象有了比較全面的了解據(jù)書(shū)后周易八卦釋象詳目統(tǒng)計(jì)乾卦卦象206種坤卦卦象244種震卦卦象280種艮卦卦象246種坎卦卦象248種離卦卦象259種巽卦卦象257種兌卦卦象247種八卦卦象合計(jì)1987種若再加上太極兩儀四象的象征意義可達(dá)2000多種而常用漢字也不過(guò)3000余個(gè)所以善于利用八卦已基本上能滿足日常生活的需要

六十四卦主要是說(shuō)理揭示事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律系辭指出易與天地準(zhǔn)故能彌綸天地之道這個(gè)道就是道理就是自然規(guī)律但和今天用明確的概念和嚴(yán)密的邏輯推理進(jìn)行說(shuō)理的方式不同六十四卦則用取象譬喻的方式說(shuō)明之主要有以下三種

1以卦名和卦辭說(shuō)理和八卦一樣周易六十四卦每卦都有一個(gè)名字每卦的卦名便是對(duì)該卦內(nèi)容的高度概括通過(guò)這些卦名我們便大體了解該卦的基本內(nèi)容如需卦看到卦名我們便知道該卦談的是人們需要需求方面的理訟卦看到卦名我們便知道該卦講的是訴訟方面的道理每一卦的卦辭是一卦內(nèi)容的概述從中可以看出一卦要說(shuō)明的道理

2以卦象和爻象說(shuō)理以象說(shuō)明道理是易卦符號(hào)說(shuō)理的主要方法周易系辭下指出易者象也圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇剛?cè)嵯嗤贫兓枪始獌凑呤У弥笠不诹哒邞n虞之象也變化者進(jìn)退之象也剛?cè)嵴邥円怪笠惨棕杂写笙笮∠笾畡e

大象是一卦之象易經(jīng)六十四卦就有64個(gè)卦象以卦象說(shuō)理主要是根據(jù)其上下經(jīng)卦的象征意義及其關(guān)系解說(shuō)如地山謙山本在地上現(xiàn)反居其下有以高就下之象故謂之謙

小象即爻象以爻象說(shuō)理一是以初爻至上爻的遞進(jìn)關(guān)系說(shuō)明事物由始至終的發(fā)展過(guò)程及其階段性特征二是以各爻的當(dāng)位失位乘承比應(yīng)上下往來(lái)等概念說(shuō)明事物發(fā)展過(guò)程中的辯證關(guān)系及應(yīng)對(duì)策略

3以卦序說(shuō)理即以六十四卦的整體排列順序說(shuō)理易經(jīng)六十四卦從乾坤到既濟(jì)未濟(jì)反映事物發(fā)展的一個(gè)大的周期上經(jīng)乾坤開(kāi)篇說(shuō)明有天地然后有萬(wàn)物有萬(wàn)物然后有男女下經(jīng)咸恒開(kāi)篇說(shuō)明有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后禮義有所錯(cuò)這樣從乾坤到既濟(jì)說(shuō)明事物發(fā)展告一段落物不可窮也故受之以未濟(jì)終焉說(shuō)明新事物的萌芽和新階段的開(kāi)始

此外六十四卦還用來(lái)說(shuō)明具體時(shí)間時(shí)序如十二辟卦分別代表一年十二個(gè)月及每個(gè)月的中氣反映了陰陽(yáng)二氣的消息

由西漢孟喜開(kāi)創(chuàng)的卦氣說(shuō)本質(zhì)上已是一種歷法它以坎離震兌四正卦紀(jì)一年四季其24爻紀(jì)二十四節(jié)氣余60卦紀(jì)三百六十五又四分之一日又以12月卦72爻紀(jì)一年72候在易學(xué)史上占有重要地位對(duì)后世歷法的制定產(chǎn)生很大影響

由此可見(jiàn)掌握八卦六十四卦并能熟練運(yùn)用基本上能滿足人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞯男枰?

思維方式

以上事實(shí)告訴我們易卦符號(hào)的文字功能十分明顯總結(jié)它的思維方式有助于我們深入認(rèn)識(shí)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的具體特征從八卦六十四卦的形成及其所表達(dá)的含義我們不難看出這套符號(hào)系統(tǒng)具有以下幾種思維方式

1自然直觀的思維方式存在決定意識(shí)古人質(zhì)樸他們的意識(shí)必然源于實(shí)踐這從八卦六十四卦生成說(shuō)便可見(jiàn)一斑周易系辭上指出是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦有了八卦再加以引申類推便能說(shuō)明天下一切事物可見(jiàn)這里沒(méi)有絲毫人為的臆想與造作完全源于他們親眼所見(jiàn)親耳所聞六十四卦說(shuō)理主要也是根據(jù)每個(gè)別卦的上下兩經(jīng)卦的關(guān)系及爻位說(shuō)來(lái)解說(shuō)甚至六十四卦的書(shū)寫和讀法也是自下而上這和先民目睹萬(wàn)物生長(zhǎng)都是自下而上不無(wú)關(guān)系

2象思維模式在易學(xué)史上人們從易的象數(shù)理占等不同角度進(jìn)行研究形成象數(shù)派和義理派特別是象思維在易學(xué)研究中占首要地位這是世界上一切文字所共有的特點(diǎn)一個(gè)字或一個(gè)單詞它首先呈現(xiàn)在人們腦海中的便是它的物象意象信息八卦六十四卦也是一樣當(dāng)我們看到一個(gè)經(jīng)卦便知道它的象征意義如離卦象征火光明網(wǎng)罟得利等看到一個(gè)別卦便知道它要說(shuō)明的道理這個(gè)道理也是一種象即一個(gè)義理之象如乾卦取龍像為喻說(shuō)明人才培養(yǎng)循序漸進(jìn)的道理又如謙卦是說(shuō)謙虛謹(jǐn)慎之道彖傳從天道地道人道鬼道四方面解釋說(shuō)天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙所以謙卦六爻皆吉全卦亨通是謙謙君子之道總之六十四卦中卦有卦象爻有爻象正是通過(guò)這些卦象爻象才使我們了解了一卦之理

3類推聯(lián)想和比喻的思維方式人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是由模糊到清晰由現(xiàn)象到本質(zhì)由少到多當(dāng)人們的認(rèn)知達(dá)到一定程度必然對(duì)其進(jìn)行分類管理周易系辭上曰方以類聚物以群分八卦就是將社會(huì)與自然界所有物象分為八大類每一卦均包含若干基本卦象然后再由這些基本卦象聯(lián)想和類推出更多卦象

六十四卦也是以類推聯(lián)想和比喻的方式來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物之理周易把天下之理歸納為64個(gè)以六十四卦說(shuō)明之如天火同人卦上乾為天為明下離為火為明有天火同明上下同心之象二爻陰柔得位得中五爻陽(yáng)剛得位得中有相應(yīng)之象故曰同人所以周易系辭上說(shuō)君子之道或出或處或默或語(yǔ)二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭九三為三公之位上九無(wú)應(yīng)故有受阻之象但三歲不興堅(jiān)守正道故終有成該卦要說(shuō)的就是二人同心協(xié)力共同奮斗雖有挫折終能邁向共同目標(biāo)這樣一個(gè)道理它可用在擇友安家治國(guó)工作創(chuàng)業(yè)等方面可見(jiàn)類推和聯(lián)想是易卦符號(hào)創(chuàng)作和使用的重要思維方式

至于比喻周易六十四卦幾乎都是取自然界和日常生活中的物象來(lái)作比喻用以說(shuō)明一個(gè)道理如澤地萃卦取地上有沼澤有聚集之象又九五陽(yáng)剛居中六二相應(yīng)群陰順而從之亦有聚眾之象說(shuō)明凡事順天時(shí)講誠(chéng)信方可得人心成大事這和詩(shī)詞借景抒情借景說(shuō)理的比喻是一樣的道理

4發(fā)展變化的思維方式世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是發(fā)展變化的易卦符號(hào)就是要說(shuō)明世間萬(wàn)物及萬(wàn)物之理當(dāng)然不是靜止孤立地看問(wèn)題而是以發(fā)展變化彼此聯(lián)系的思維方式揭示事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律首先八卦六十四卦的生成就是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程其次每卦從初爻到上爻就是說(shuō)明一事物從開(kāi)始到終結(jié)的發(fā)展和變化最后六十四卦的排序也是按彼此聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系來(lái)排列的

5對(duì)立統(tǒng)一的思維方式易卦符號(hào)處處體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的思維方式特別是其陰陽(yáng)觀實(shí)際上就是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面說(shuō)卦傳指出圣人觀變于陰陽(yáng)而立卦既然易卦符號(hào)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的陰陽(yáng)變化現(xiàn)象而創(chuàng)立就必然包含陰陽(yáng)變化之理首先是陰陽(yáng)互根即陰陽(yáng)互相依存互相影響互相制約陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰陰陽(yáng)魚(yú)太極圖對(duì)其作了形象化的說(shuō)明其次是陰陽(yáng)彼此消長(zhǎng)互相轉(zhuǎn)化十二辟卦對(duì)其作了明確的說(shuō)明最后陰陽(yáng)屬性是陽(yáng)剛陰柔爻有陽(yáng)爻陰爻卦有陽(yáng)卦陰卦陽(yáng)為剛健陰為柔順如乾為純陽(yáng)之卦表示陽(yáng)氣剛健向上所以乾象說(shuō)天行健君子以自強(qiáng)不息坤為純陰之卦表示柔順貞固厚德載物所以坤彖說(shuō)至哉坤元萬(wàn)物資生乃順承天坤厚載物德合無(wú)疆所以周易系辭上說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道道就是道理規(guī)律這里講的就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

從周易六十四卦的排列及關(guān)系看有二二相耦非覆即變一說(shuō)覆即顛倒一卦顛倒過(guò)來(lái)便是另一卦如屯卦倒過(guò)來(lái)就是蒙卦這樣的卦共有28對(duì)56卦變即變化即六爻陰陽(yáng)全變這樣的卦共有4對(duì)8卦它們是乾坤坎離頤大過(guò)中孚小過(guò)實(shí)際上被列為覆卦的泰否既濟(jì)未濟(jì)也可視為變卦可見(jiàn)六十四卦的排列也是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

此外易經(jīng)中關(guān)于消息盈虛無(wú)平不陂無(wú)往不復(fù)否極泰來(lái)剛?cè)嵯酀?jì)等思想都是對(duì)立統(tǒng)一的思維方式的體現(xiàn)不僅對(duì)先秦思想家影響巨大而且對(duì)后世思想界也有深遠(yuǎn)影響

6天人合一的宇宙觀易卦符號(hào)最早體現(xiàn)了先民天人合一的宇宙觀八經(jīng)卦中下爻代表地中爻代表人上爻代表天六十四別卦中初二爻代表地三四爻代表人五上爻代表天謂之三才可見(jiàn)每一卦都包含天地人三才之道含有天人合一的思想說(shuō)卦指出立天之道曰陰與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義可見(jiàn)天地人各有其自身規(guī)律但是它們彼此又是互相聯(lián)系互相制約互相影響天道孕育萬(wàn)物地道厚德載物天地之道恒久而不已也就是說(shuō)自然規(guī)律是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的人只有順應(yīng)自然規(guī)律而動(dòng)方可獲吉反之或吝或悔或不吉甚至兇那么怎樣才能順應(yīng)自然規(guī)律呢乾文言指出與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時(shí)就是說(shuō)要與天地日月融合到一起遵循四季時(shí)序順應(yīng)時(shí)勢(shì)辦事就能符合客觀規(guī)律

盡管古人對(duì)天地自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)沒(méi)有今人全面深刻但他們將天地人融為一體認(rèn)為人要順應(yīng)自然和天地和諧相處方可獲吉的看法無(wú)疑是十分正確的

由此可見(jiàn)易卦符號(hào)的文字功能十分明顯我們甚至可以將其視為早期的文字是漢字的前文字形態(tài)世界上一切文字均源于示意圖畫(huà)而易卦符號(hào)源于數(shù)是世界文字發(fā)展史上一朵奇葩一大奇跡直到今天它在數(shù)理哲理以及自然與社會(huì)的預(yù)測(cè)等諸多領(lǐng)域仍有待發(fā)掘認(rèn)真地研究它的起源結(jié)構(gòu)和特征有助于我們深刻理解易經(jīng)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

作者宣守有宣夙思分別系安徽師范大學(xué)圖書(shū)館副研究員安徽中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校講師西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生