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望聞問切是誰發(fā)明的（望聞問切的意思）

前幾天編輯部有個小姑娘胃一直不舒服，結(jié)果去了一趟中醫(yī)院，醫(yī)生給她把脈一搭說是懷孕了，小姑娘當(dāng)時(shí)感覺有點(diǎn)不敢相信，后來不放心還是帶著疑問去了縣醫(yī)院做了個血液檢查，一點(diǎn)不差還真是懷孕了。

后來回到好幾天她一直跟我們念叨說這其中的神奇，說的跟西游記里懸絲診脈一樣神奇。這么博大精深的東西盡然在慢慢淡出社會的舞臺，還有多少人有病愿意去看中醫(yī)，還有多少人知道望聞問切是誰發(fā)明的,望聞問切的意思。

一、望聞問切是誰發(fā)明的

好多東西越來越西化，可是望聞問切作為中醫(yī)的傳統(tǒng)精髓“四診法”(望、聞、問、切)，是中醫(yī)診病的基本方法，卻不是西醫(yī)和西藥可以取而代之的，那么我們知道望聞問切是誰發(fā)明的嗎？據(jù)小編知道望聞問切合稱四診，望聞問切是春秋戰(zhàn)國時(shí)期名醫(yī)扁鵲所發(fā)明，最早應(yīng)源于《難經(jīng)》第六十一難?！峨y經(jīng)》第六十一難曰：經(jīng)言，望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。何謂也?

然：望而知之者，望見其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也。經(jīng)言，以外知之曰圣，以內(nèi)知之曰神，此之謂也。最早使用四字聯(lián)稱，則應(yīng)處于《古今醫(yī)統(tǒng)》：“望聞問切四字，誠為醫(yī)之綱領(lǐng)。”

扁鵲發(fā)明望聞問切也和世界上其他的偉大發(fā)明一樣具有非常重要的時(shí)代意義，下面我們就來看看這其中的故事。扁鵲 (公元前407前310)姬姓，秦氏，名越人，又號盧醫(yī)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期名醫(yī)。勃?？む嵢?，一說為齊國盧邑人。由于他的醫(yī)術(shù)高超，被認(rèn)為是神醫(yī)，所以當(dāng)時(shí)的人們借用了上古神話的黃帝時(shí)神醫(yī)扁鵲的名號來稱呼他。望、聞、問、切四診，最早的奠基人就是扁鵲。

據(jù)傳扁鵲年輕時(shí)是一家小客店老板，一天傍晚，一位老人到店中借宿一住半月，臨走時(shí)不給房錢，扁鵲無怨言，還送老者錢作盤纏。十多年后，這位名叫長桑君的老人又來了，叫扁鵲打水幫他洗腳上瘡疥，扁鵲爽快地答應(yīng)了。事后長桑君對扁鵲說：”我是醫(yī)生，想把醫(yī)術(shù)傳給世人。你心地善良，我準(zhǔn)備把醫(yī)術(shù)傳給你，有了它你給人治病手到病除。”服用長桑君寶藥后，扁鵲竟能隔墻觀人，看一看病人氣色，聽一聽病人聲音，就能診病治病。

百姓就把他比作傳說中黃帝時(shí)代的神醫(yī)”扁鵲”。司馬遷的《史記》中記載，有一次扁鵲行醫(yī)來到陜西的虢國，聽說虢太子突然死亡，人們都在為太子辦理喪事。扁鵲詢問了病由，并對太子進(jìn)行詳細(xì)的診查，看他的臉色，摸他的脈搏，觀察到他還有微弱的呼吸，兩股內(nèi)還有體溫，斷定太子并沒有真死。扁鵲拿出了針，給太子針刺百會、合谷、人中等穴位，太子竟然慢慢地蘇醒了。以后又用湯藥給他調(diào)養(yǎng)了一段時(shí)間，終于使太子恢復(fù)了健康。虢君對此感激不盡，他贊揚(yáng)扁鵲有起死回生的本領(lǐng)。

還有一個故事我們肯定都不陌生，初中的一邊文章曾經(jīng)說過：扁鵲來到了蔡國，桓公知道他聲望很大，便宴請扁鵲，他見到桓公以后說：“君王有病，就在肌膚之間，不治會加重的?！被腹幌嘈?，還很不高興。5天后，扁鵲再去見他，說道：“大王的病已到了血脈，不治會加深的?！被腹圆恍?，而且更加不悅了。

又過了5天，扁鵲又見到桓公時(shí)說，“病已到腸胃，不治會更重”，桓公十分生氣，他并不喜歡別人說他有病。5天又過去了，這次，扁鵲一見到桓公，就趕快避開了，桓公十分納悶，就派人去問，扁鵲說：“病在肌膚之間時(shí)，可用熨藥治愈，在血脈，可用針刺、砭石的方法達(dá)到治療效果，在腸胃里時(shí)，借助酒的力量也能達(dá)到，可病到了骨髓，就無法治療了，現(xiàn)在大王的病已在骨髓，我無能為力了?！惫?，5天后，桓侯身患重病，忙派人去找扁鵲，而他已經(jīng)走了。不久，桓公就這樣死了。

可見，扁鵲的望診技術(shù)出神入化，真是“望而知之謂之神”的神醫(yī)了。在中醫(yī)的診斷方法里，望診在四診當(dāng)中居于首位，十分重要，也十分百思特網(wǎng)深奧，要達(dá)到一望即知的神奇能力更是非同尋常。這三個例子都是非常有名的醫(yī)學(xué)故事，“起死回生”、“諱疾忌醫(yī)”的成語也出于此。

據(jù)司馬遷記載，扁鵲當(dāng)時(shí)看病可以直接看透人的內(nèi)臟，如同現(xiàn)在的透視一樣，至于望聞問切都是掩人耳目的。很多反對中醫(yī)學(xué)的人借此攻擊中醫(yī)。聶文濤認(rèn)為，從中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)上看沒有扁鵲透視眼的記載。這說明是書所記屬于醫(yī)學(xué)之外的文化內(nèi)容，如同牛頓的蘋果落地，本來莫須有，且不符合邏輯，然而也會流傳。文化的傳奇必然覆蓋一切，包括古代和當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展過程，不能作為評判科學(xué)的依據(jù)。這種傳奇只能反應(yīng)了扁鵲醫(yī)生在人們心中的地位。

扁鵲具有高明的醫(yī)術(shù)。他的行醫(yī)事跡及醫(yī)學(xué)成就，可以反映出先秦時(shí)期的醫(yī)藥水平和醫(yī)藥特點(diǎn)。先秦不少著作載有扁鵲的事跡，本文主要取材于《史記扁鵲列傳》。

二、望聞問切的意思

四診法是中國古代戰(zhàn)國時(shí)期的名醫(yī)扁鵲根據(jù)民間流傳的經(jīng)驗(yàn)和他自己多年的醫(yī)療實(shí)踐，總結(jié)出來的診斷疾病的四種基本方法，即望診、聞診、問診和切診，總稱“四診”。

望，是用肉眼觀察病人外部的神、色、形、態(tài)，以及各種排泄物（如痰、糞、膿、血、尿、月經(jīng)和血帶等），來推斷疾病的方法。

聞，是通過醫(yī)生的聽覺和嗅覺，收集病人說話的聲音和呼吸咳嗽散發(fā)出來的氣味等材料，作為判斷病證的參考。

問，是醫(yī)生通過跟病人或知情人，了解病人的主觀癥狀、疾病發(fā)生及演變過程、治療經(jīng)歷等情況，作為診斷依據(jù)的方法。

切，主要是切脈，也包括對病人體表一定部位的觸診。中醫(yī)切脈大多是用手指切按病人的橈動脈處（腕部的寸口），根據(jù)病人體表動脈搏動顯現(xiàn)的部位、頻率、強(qiáng)度、節(jié)律和脈波形態(tài)等因素組成的綜合征象，來了解病人所患病證的內(nèi)在變化。

以上診斷疾病的四種方法彼此之間不是孤立的，是相互聯(lián)系的。中醫(yī)歷來強(qiáng)調(diào)“四診合參”，這就是說，必須將四診收集到的病情，進(jìn)行綜合分析，去粗取精，去偽存真，才能作出由表及里的全面的科學(xué)判斷。

據(jù)《史記扁鵲傳》記載：有一次扁鵲行醫(yī)到晉國，正遇上趙簡子患重病，已經(jīng)昏迷5天，不省人事。他的親人和幕僚非常擔(dān)心，請扁鵲來給趙簡子治病。扁鵲通過切脈，察覺趙簡子的心臟還在輕微跳動，又通過問診，了解到當(dāng)時(shí)晉國的政治斗爭非常激烈，于是斷定趙簡子是由于在政治斗爭中用腦過度，一時(shí)昏迷，并沒有死。

經(jīng)過扁鵲精心治療，3天之內(nèi)，趙簡子的病就好了，這說明扁鵲非常精通四診法。 四診法有深刻的科學(xué)基礎(chǔ)。中國古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》上說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！边@就是說，人與外界環(huán)境是統(tǒng)一的，外界環(huán)境對人體機(jī)能的活動有影響。外界環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物。一定的自然環(huán)境又是人類賴以生存的必要條件，人與自然環(huán)境有著物質(zhì)的同一性。

自然環(huán)境對人體機(jī)能的影響涉及到許多方面，如季節(jié)氣候的變化，區(qū)域環(huán)境的差異等等。就連一天24小時(shí)的變化對人體機(jī)能的活動也產(chǎn)生一定的作用?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“故陽氣者，一日而主外，平旦陽氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉”，也就是說，人體內(nèi)陽氣的活動呈現(xiàn)出規(guī)律性的晝夜波動。而這一變化趨勢與現(xiàn)代生理學(xué)研究所揭示的人體溫度日波動曲線是十分吻合的。

現(xiàn)代時(shí)間生物學(xué)研究表明，幾乎人體所有的機(jī)能活動都有著似晝夜的節(jié)律性變化?？茖W(xué)事實(shí)證明，古代中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識是很正確的。至于劇烈的社會環(huán)境對人身心機(jī)能的影響就更大。上面談到的那個趙簡子，因?yàn)樵谡味窢幹杏媚X過度而昏迷不省人事，就是一個明顯的例證。

所以，中國古代醫(yī)學(xué)家很重視問診，通過問診，了解患者生病的外界環(huán)境，有助于尋找到病證的根源和病變的本質(zhì)，從而確診。古代中醫(yī)學(xué)還認(rèn)為，人是一個有機(jī)的整體。各種臟腑器官、組織在生理和病理上是相互聯(lián)系、相互影響的?！坝兄T內(nèi)，必形諸外”，也就是說，機(jī)體的外部表象與內(nèi)部情況存在著確定的相應(yīng)關(guān)系。這就決定了醫(yī)生可以通過望診、聞診、切百思特網(wǎng)診，觀察患者外在的病理表現(xiàn)，揣測內(nèi)在臟腑的病變情況，從而確診。

2000多年前戰(zhàn)國時(shí)期的中國民間醫(yī)生扁鵲所總結(jié)出來的“四診法”，完全符合現(xiàn)代科學(xué)中的整體方法、系統(tǒng)方法、辯證方法等理論，四診法是中醫(yī)診斷疾病的傳統(tǒng)方法，扁鵲的真名秦越人。大約活動在秦穆公至秦惠公時(shí)期，（有人認(rèn)為是公元前407年—公元前310年），齊國勃百思特網(wǎng)海（今河北任丘一帶）人，創(chuàng)造了望、聞、問、切的診斷方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)。

扁鵲是中醫(yī)學(xué)的開山鼻祖。世人敬他為神醫(yī)。從司馬遷的不朽之作《史記》及先秦的一些典籍中可以看到扁鵲既真實(shí)又帶有傳奇色彩的一生。

奧秘世界獨(dú)家觀點(diǎn)：望聞問切由神醫(yī)扁鵲所發(fā)明的，可謂是中醫(yī)的精髓，只可惜如今卻沒有多少醫(yī)生會了，這么博大精深的東西并沒有得到很好地傳承，為什么我們民族文化得不到很好地傳承，它獨(dú)自在墻角啜泣，這難道還不改讓作為中國人的我們好好反思嗎？