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2023-10-05
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更新時(shí)間：2023-10-05 22:11:10作者：佚名
1、江西奉新百丈寺簡(jiǎn)介，不為人知的信仰故事
2、屬狗不為人知的秘密
3、江西歷史名人故事，陳寅恪簡(jiǎn)介詳解
4、不為人知的韓國(guó)泡菜的故事
5、潯陽(yáng)樓在哪，潯陽(yáng)樓有什么不為人知的故事
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江西奉新百丈山是百丈寺與中國(guó)俯角禪守“天下清規(guī)”的發(fā)源地。如今已經(jīng)有了一千多年的歷史了。如今百丈寺是中外聞名的佛教勝地，是中國(guó)十大佛教古寺廟之一。本期的江西文化帶你了解江西奉新百丈寺簡(jiǎn)介和不為人知的信仰故事。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區(qū)，坐落于國(guó)家4a級(jí)景區(qū)百丈山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，總占地面積約1200畝。是中國(guó)佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規(guī)”（即“天下清規(guī)”）發(fā)祥地。最初為“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”，后因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢(shì)。迄今已有1200年歷史，在中外佛教界享有盛名。
唐大歷間（766-778），由鄉(xiāng)紳甘貞創(chuàng)建，初名為“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”。當(dāng)時(shí)唐朝極度盛行佛教，倡導(dǎo)因果輪回。佛教為當(dāng)時(shí)“國(guó)教”。后延請(qǐng)大智禪師懷海在此住持修行，遂改名為“百丈寺”。懷海到達(dá)百丈寺后，勤研佛經(jīng)，探究禪理，盡改僧尼云游在外，沿門(mén)托缽，不事勞作之習(xí)，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)禪并重的實(shí)踐，強(qiáng)化叢林組織形式，終于在百丈寺為禪宗另立一種規(guī)式，撰寫(xiě)了“詔天下僧悉依此而行”的《禪門(mén)規(guī)式》又稱(chēng)“百丈清規(guī)”。
從此百丈寺聲名大振，香火極盛，四方僧人前來(lái)朝圣者絡(luò)繹不絕，在中外佛教界極負(fù)盛名，有“三寺五廟四十八庵”之說(shuō)。大智懷海禪師影響甚大，溈仰、臨濟(jì)、黃龍、楊岐諸宗皆出其下。
唐宣宗登基時(shí)御賜“大智壽圣禪寺”匾額。
到南唐，曾遷寺于原寺址的西北面，不久被毀。
宋代元豐年間，又在原址建起寺院。張?jiān)M曾為它寫(xiě)過(guò)文章。
明清兩代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。北門(mén)大殿規(guī)模宏偉，院內(nèi)有凌云亭、師表閣、大雄寶殿等主體建筑物。后來(lái)幾經(jīng)興廢，寺院幾乎傾塌殆盡，現(xiàn)大雄寶殿與僧寮二棟尚存。大雄寶殿為同治六年（公元1868年）修建留下，長(zhǎng)10米，寬12米，高4米，是寺院中的正殿。大雄寶殿古樸、端莊，從現(xiàn)存的大雄寶殿可以看出當(dāng)年百丈寺的規(guī)制。
清咸豐十一年（1861年），太平天國(guó)李秀成，率領(lǐng)大軍路過(guò)奉新，再次焚毀百丈寺，只留有一座大雄寶殿、僧療。
1949年後，百丈寺僅存大雄寶殿及右側(cè)的兩棟客房，殿內(nèi)正中的如來(lái)佛像在“文化大革命”期間被毀，只留下巨石砌成的佛像座及東側(cè)地藏菩薩座基。改革開(kāi)放後，百丈寺又重新進(jìn)行了維修，有大雄寶殿、玉佛殿、三圣殿及伽藍(lán)殿等建筑。
2004年當(dāng)代佛門(mén)泰斗，百歲高齡本煥長(zhǎng)老集億元善款重建百丈寺祖庭。重建工程于2009年9月順利告竣，寺廟占地1200余畝，建筑面積4萬(wàn)余平方米。2011年8月31日舉行了開(kāi)光慶典。
傳說(shuō)故事
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說(shuō)是當(dāng)時(shí)唐宣宗在百丈寺當(dāng)沙彌時(shí)，天天早上在大門(mén)口打掃衛(wèi)生，大門(mén)外經(jīng)常有一個(gè)村姑給種地的爹娘送飯路過(guò)。
這一來(lái)二往，宣宗見(jiàn)村姑清純秀麗，樸實(shí)可愛(ài)。村姑見(jiàn)宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產(chǎn)生了感情。后來(lái)唐宣宗回宮即位后仍念念不忘這個(gè)在他落難時(shí)給他帶來(lái)了溫暖和快樂(lè)的小村姑，就下圣旨派人將村姑接進(jìn)宮來(lái)享受榮華富貴，誰(shuí)知迎親的儀仗隊(duì)浩浩蕩蕩進(jìn)入村姑家里說(shuō)要帶她走的時(shí)候，這種大場(chǎng)面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到后山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那里，唐宣宗悲痛不已，下旨當(dāng)?shù)乜h官給這村姑修了一座“皇娘墓”。
關(guān)于百丈寺還有一段關(guān)于唐朝一個(gè)皇帝唐宣宗的傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)，宮中宦官專(zhuān)權(quán)，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險(xiǎn)惡，遂決定出外避避災(zāi)禍。有一天，他遇見(jiàn)一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個(gè)字便走了。
于是李忱翻閱地圖，發(fā)現(xiàn)奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬(wàn)水千山，來(lái)到百丈山，一來(lái)到此處，見(jiàn)高山聳立，峰巒疊翠，山花吐艷、景色迷人。便寫(xiě)下一首詩(shī)“仙花三月不間色，靈境無(wú)時(shí)六月寒，更有上方人來(lái)到，晨鐘暮鼓碧云端”。
于是留下來(lái)參禪修行，后來(lái)他回到朝廷當(dāng)了皇帝。野狐巖的故事：野狐巖石位于百丈寺后山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯(cuò)答為：“不落因果”。因此五百多年來(lái)，一直墮于野狐身中不能解脫。一次懷海大師開(kāi)堂講法時(shí)，他化為人形前來(lái)聽(tīng)法，經(jīng)懷海大師點(diǎn)化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變?yōu)槿松?，野狐巖就是他脫身之所。
茶道故事
茶的使用，在中國(guó)最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現(xiàn)而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規(guī)》的誕生而形成。雖在《百丈清規(guī)》之前，佛教已經(jīng)普遍出現(xiàn)飲茶的現(xiàn)象，但那不過(guò)僅僅是為了防困倦，作為靜思維的助修方法?！栋僬汕逡?guī)》的建立，正式確定了茶在禪門(mén)的重要地位。
《百丈清規(guī)》的不少條文中，均提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設(shè)有兩面鼓：東北角設(shè)“法鼓”，西北角設(shè)“茶鼓”。講座說(shuō)法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有“茶堂”設(shè)施，有“茶頭”執(zhí)事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香后的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動(dòng)。院中還種植茶樹(shù)，采制茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門(mén)三訣，以茶悟道。
宋時(shí)，茶從中國(guó)的寺院傳到日本。臨濟(jì)宗禪師圓悟克勤手書(shū)“茶禪一味”四字真訣，由日本留學(xué)生帶回東瀛，被奉為國(guó)寶，代代相傳，直至今日。日本禪師榮西入宋時(shí)，將茶從中國(guó)帶回國(guó)種植。其后，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發(fā)展成為日本茶道。吃茶之風(fēng)由寺院傳至文人士大夫，最后普及到民間。在這一過(guò)程中，產(chǎn)生了日本“和敬清寂”的茶道理念。
高僧云集
唐、宋、元、明、清都曾有許多高僧在此住持弘法。臨濟(jì)宗鼻祖黃檗禪師，溈仰宗鼻祖靈佑禪師也曾追隨懷海大師在百丈寺參禪學(xué)佛。唐朝惟政，宋代有道恒、道震、智映、凈司；元代有大昕、德輝等；明代有明雪禪師；清代有云堂、德清、石蘭等高僧都曾在此住持弘法。
【結(jié)束語(yǔ)】對(duì)于古時(shí)候的寺廟，流傳至今，總是讓人覺(jué)得有種神秘感與歷史感，帶個(gè)我們古老、樸素的韻味。
百丈山景色山清水秀，風(fēng)景迷人是座難得一見(jiàn)的仙源靈境，適合志同道合的朋友們來(lái)欣賞。也許會(huì)發(fā)生一些屬于自己人生當(dāng)中最為珍貴的故事，這也說(shuō)不準(zhǔn)的。
屬狗：花癡
屬狗人給人一種活潑開(kāi)朗、單純善良的感覺(jué)，性格直率卻容易沖動(dòng)，即使這樣屬狗人還是一樣惹人喜歡。然而屬狗人也有著不為人知的一面，他喜歡帥哥美女，每在街上看見(jiàn)帥哥美女都會(huì)行注目禮，良久收不回目光，是典型的花癡型人物。不過(guò)這一點(diǎn)屬狗人不會(huì)在別人面前表現(xiàn)出來(lái)，只是他心里的小秘密。
因此他們最大的秘密就是花癡，不過(guò)這也是十分正常的呢，有誰(shuí)不喜歡帥哥美女呢，這也是人之常情，只是屬狗的人不會(huì)輕易的表現(xiàn)出來(lái)而已，但是他們內(nèi)心卻是對(duì)這些都很喜歡的。
陳寅恪是江西一位歷史名人。是以為集一身技藝在身上，百年難見(jiàn)的人物。曾經(jīng)任職任教與清華，西南聯(lián)大，廣西，燕京和中山大學(xué)等等。自己也會(huì)寫(xiě)一些書(shū)籍。接下來(lái)，讓我們一起到江西文化，了解更多關(guān)于陳寅恪的資料。
清光緒十六年（1890年），生于湖南長(zhǎng)沙，生時(shí)祖母黃夫人以其生值寅年，取名寅恪，恪為兄弟間排輩。陳寅恪兒時(shí)啟蒙于家塾，學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)、算學(xué)、地理等知識(shí)。
光緒二十六年（1900年）祖父陳寶箴去世后，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開(kāi)辦思益學(xué)堂，教授四書(shū)五經(jīng)、數(shù)學(xué)、英文、體育、音樂(lè)、繪畫(huà)等課程，先后延聘教師有國(guó)學(xué)大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。
陳家兩代素來(lái)倡議新政，“思益學(xué)堂”領(lǐng)風(fēng)氣之先采用現(xiàn)代化教育，陳三立與教師相約一不打?qū)W生、二不背死書(shū)，一派新式作風(fēng)，深得當(dāng)時(shí)兩江總督張之洞贊賞。如此家學(xué)淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國(guó)學(xué)底子，眼界并擴(kuò)及東西洋，留學(xué)日本前便“從學(xué)于友人留日者學(xué)日文”。
光緒二十八年（1902年），陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xué)院。
光緒三十一年（1905年），因足疾輟學(xué)回國(guó)，后就讀上海復(fù)旦公學(xué)。
清宣統(tǒng)二年（1910年），自費(fèi)留學(xué)，先后到德國(guó)柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國(guó)巴黎高等政治學(xué)校就讀。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，于1914年回國(guó)。
民國(guó)七年（1918年）冬，又得到江西官費(fèi)的資助，再度出國(guó)游學(xué)，先在美國(guó)哈佛大學(xué)隨籃曼教授學(xué)梵文和巴利文。
民國(guó)十年（1921年），又轉(zhuǎn)往德國(guó)柏林大學(xué)隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時(shí)向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)，在留學(xué)期間，他勤奮學(xué)習(xí)、積蓄各方面的知識(shí)而且具備了閱讀梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語(yǔ)言的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學(xué)的工具，他國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚，國(guó)史精熟，又大量吸取西方文化，故其見(jiàn)解，多為國(guó)內(nèi)外學(xué)人所推重。
民國(guó)十四年（1925年），陳寅恪回國(guó)。這時(shí)，清華學(xué)校改制為大學(xué)，設(shè)立研究院國(guó)學(xué)門(mén)，由胡適建議采用導(dǎo)師制。其“基本觀(guān)念，是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國(guó)故”。聘任當(dāng)時(shí)最有名望的學(xué)者王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任等人為導(dǎo)師，人稱(chēng)清華四大國(guó)學(xué)大師。當(dāng)時(shí)的研究院主任吳宓很器重他，認(rèn)為他“最為學(xué)博識(shí)精”。梁?jiǎn)⒊蛐ｉL(zhǎng)曹云祥力薦陳寅恪為導(dǎo)師，并向人介紹：“陳先生的學(xué)問(wèn)勝過(guò)我?！?/p>
民國(guó)十五年（1926年）六月，他只有36歲，就與梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維一同應(yīng)聘為研究院的導(dǎo)師，并稱(chēng)“清華三巨頭”。
民國(guó)十七年（1928年），在上海與臺(tái)灣巡撫唐景崧的孫女唐筼結(jié)婚。二人育有三女，一生相濡以沫。
民國(guó)十八年（1929年），他在所作的王國(guó)維紀(jì)念碑銘中首先提出以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向。他當(dāng)時(shí)在國(guó)學(xué)院指導(dǎo)研究生，并在北京大學(xué)兼課，同時(shí)對(duì)佛教典籍和邊疆史進(jìn)行研究、著述。在清華大學(xué)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文和歷史、佛教研究等課程。他講課時(shí)或引用多種語(yǔ)言，佐證歷史；或引詩(shī)舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》，皆信口道出，而文字出處，又無(wú)不準(zhǔn)確，伴隨而來(lái)的闡發(fā)更是精當(dāng)，令人嘆服！盛名之下，他樸素厚實(shí)，謙和而有自信，真誠(chéng)而不偽飾，人稱(chēng)學(xué)者本色。
民國(guó)十九年（1930年），清華國(guó)學(xué)院停辦，陳寅恪任清華大學(xué)歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語(yǔ)言研究所第一組組長(zhǎng)，故宮博物院理事等職。
民國(guó)二十六年（1937年）七月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長(zhǎng)逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過(guò)著顛沛流離的旅途生活。
民國(guó)二十七年（1938年）秋，西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達(dá)昆明。
民國(guó)二十八年（1939年）春，英國(guó)牛津大學(xué)聘請(qǐng)他為漢學(xué)教授，并授予英國(guó)皇家學(xué)會(huì)研究員職稱(chēng)。他是該校第一位受聘的中國(guó)語(yǔ)漢學(xué)教授，在當(dāng)時(shí)是一種很高的榮譽(yù)。他離昆明到香港，擬全家搭英輪轉(zhuǎn)赴英國(guó)牛津大學(xué)任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，被逼暫居香港，任香港大學(xué)客座教授兼中文系主任。
民國(guó)三十年（1941年）十二月八日，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，陳寅恪立即辭職閑居，日本當(dāng)局持日金四十萬(wàn)元委任他辦東方文學(xué)院，他堅(jiān)決拒絕。［3］
民國(guó)三十一年（1942年）春，有人奉日方之命，專(zhuān)程請(qǐng)他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。這一時(shí)期，在繁忙的教學(xué)中，他仍致力于學(xué)術(shù)研究，先后出版了《隋唐制度淵源論稿》《唐代政治史論稿》兩部著作，對(duì)隋唐史提出了許多新的見(jiàn)解，為后人研究隋唐史開(kāi)辟了新的途徑。
民國(guó)三十四年（1945年），抗戰(zhàn)勝利后，陳寅恪再次應(yīng)聘去牛津大學(xué)任教，并順便到倫敦治療眼睛，但由于此前在國(guó)內(nèi)進(jìn)行過(guò)一次不成功的手術(shù)，再經(jīng)英醫(yī)診治開(kāi)刀，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書(shū)。
寅恪懷著失望的心情，辭去聘約，于1949年返回祖國(guó)，任教于清華園，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。解放前夕，他到廣州，拒絕了中央研究院歷史語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)傅斯年要他去臺(tái)灣、香港的邀聘，任教于廣州嶺南大學(xué)。院系調(diào)整，嶺南大學(xué)合并于中山大學(xué)，遂移教于中山大學(xué)。
“韓國(guó)泡菜”是韓國(guó)非常著名的菜，韓國(guó)人認(rèn)為泡菜代表著韓國(guó)的烹調(diào)文化，還可以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，治療多種疾病。雖然泡菜的功能可能沒(méi)有那么神奇，但這也無(wú)法阻擋韓國(guó)人對(duì)于泡菜的喜愛(ài)。
那么，從韓國(guó)飲食文化來(lái)說(shuō)，韓國(guó)泡菜有什么不為人知的故事呢？一起隨小編來(lái)看看吧！
對(duì)韓國(guó)人而言，泡菜堪稱(chēng)韓國(guó)的“第一菜”。僅從韓國(guó)人食用泡菜的歷史，你就不得不嘆服泡菜那近乎神奇的生命力。據(jù)史料記載，韓國(guó)人最初淹制泡菜是在高麗王朝（公元918年至1392年）中期，算起來(lái)超過(guò)1000年。10多個(gè)世紀(jì)過(guò)去了滄海桑田，世事變遷，而不起眼的泡菜卻伴隨韓國(guó)人邁進(jìn)了21世紀(jì)。
韓國(guó)人每日三餐離不開(kāi)泡菜，以至有“無(wú)泡菜不成餐”之說(shuō)。如今，泡菜能夠像其他工業(yè)品一樣實(shí)行“工廠(chǎng)化”生產(chǎn)，而就在二三十年以前，淹制泡菜對(duì)于韓國(guó)家庭還是一件大事。能不能做出像樣的泡菜，是一個(gè)家庭主婦會(huì)否持家的重要標(biāo)志；據(jù)說(shuō)，誰(shuí)家娶媳婦時(shí)還要看看她做泡菜的手藝如何呢。
韓國(guó)奧運(yùn)健兒每次出征都要從國(guó)內(nèi)專(zhuān)門(mén)攜帶泡菜出國(guó)，有時(shí)由于外國(guó)海關(guān)檢疫不予放行竟然啟動(dòng)了外交交涉。如果運(yùn)動(dòng)員吃不上泡菜，沒(méi)有食欲，就會(huì)影響比賽成績(jī)。連日本一度也有這樣的傳說(shuō)：說(shuō)是日本讀賣(mài)棒球隊(duì)實(shí)行“泡菜作戰(zhàn)”，在賽前讓隊(duì)員們用泡菜佐餐，結(jié)果隊(duì)員們個(gè)個(gè)元?dú)獯笤?，比賽中生龍活虎，取得了驕人的?zhàn)績(jī)。聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)兒“神”，或許也有點(diǎn)廣告的味道，但可以肯定的是，日本人確實(shí)把泡菜視為“健康食品”，泡菜也確確實(shí)實(shí)風(fēng)靡了日本列島。
且不論泡菜的功效是否真的那么神奇，說(shuō)泡菜是一種營(yíng)養(yǎng)豐富的健康食品則肯定是確定無(wú)疑的。據(jù)科學(xué)分析，泡菜是在食鹽的滲透和微生物發(fā)酵的復(fù)合作用下淹制而成的，在發(fā)酵恰到火候的情況下產(chǎn)生的乳酸菌能夠抑制腸內(nèi)腐敗細(xì)菌的繁殖，并能供給人體所需的鹽分及鈣、鉀、鐵等無(wú)機(jī)鹽。
另外，淹制泡菜時(shí)要使用辣椒和魚(yú)、蝦醬，辣椒所含的辣椒素能夠阻止魚(yú)蝦醬里含有的游離脂肪酸的氧化，除掉其特有的腥味，使泡菜清爽可口，大振食欲。泡菜里的辣椒素，不但能抑制肥胖，而且能夠迅速分解誘發(fā)心血管疾病的脂肪質(zhì)。泡菜還含有豐富的維生素c，有助于促進(jìn)新陳代謝，并可培養(yǎng)對(duì)外傷感染的抵抗力。同時(shí)，作為一種堿性食品，它可有效預(yù)防血液酸化，它富含纖維素的特點(diǎn)又使它能夠發(fā)揮腸道“清道夫”的作用。
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潯陽(yáng)樓是中國(guó)江南十大名樓之一，讓它聲名大噪的緣由還是要從《水滸傳》中宋江題反詩(shī)說(shuō)起。因此也吸引了許多游客去一睹它的風(fēng)采。
有關(guān)潯陽(yáng)樓的故事，你們聽(tīng)過(guò)幾個(gè)呢？那些名人到過(guò)潯陽(yáng)樓，而被潯陽(yáng)樓的景色所震撼呢？本期的江西文化帶你了解潯陽(yáng)樓在哪，潯陽(yáng)樓有什么不為人知的故事。
潯陽(yáng)樓，中國(guó)江南十大名樓之一，位于江西省九江市區(qū)的九華門(mén)外的長(zhǎng)江之濱。潯陽(yáng)樓之名最早見(jiàn)之于唐代江州刺史韋應(yīng)物的詩(shī)中。隨后，白居易在《題潯陽(yáng)樓》詩(shī)中又描寫(xiě)了它周?chē)木吧?，而真正使?jié)￡?yáng)樓出名的是古典名著《水滸傳》。小說(shuō)中的宋江題反詩(shī)、李逵劫法場(chǎng)等故事使?jié)￡?yáng)樓名噪天下。
【同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)】
還記得潯陽(yáng)江頭，那個(gè)孤獨(dú)，美麗，惆悵的女子嗎？一個(gè)京城走紅的歌女，十三歲教坊學(xué)琵琶，學(xué)后名列京城第一，彈奏的樂(lè)曲讓人深深癡醉。一笑傾城的美貌讓人嫉妒，眾多愛(ài)慕者卻沒(méi)有一個(gè)抱有真心。
青春易逝，容顏易老，漸漸門(mén)庭冷落，車(chē)馬日稀，迫于生計(jì)，嫁于商人，怎奈商人重利輕離別，內(nèi)心的孤寂又有誰(shuí)能明白。知音難尋，琴聲的惆悵又有誰(shuí)能懂。
日復(fù)一日，那個(gè)白衣詩(shī)人出現(xiàn)了，人生難得一知己，不用言語(yǔ)，了然于心，她為他猶抱琵琶彈奏一曲琵琶行，他送她“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的千古絕唱。
【潯陽(yáng)樓名字由來(lái)】
九江好座潯陽(yáng)樓！古樓飛檐雕畫(huà)，分外壯觀(guān)，雕檐外高懸一面匾額，乃是宋代大文豪蘇軾所寫(xiě)“潯陽(yáng)樓”三字。
據(jù)說(shuō)當(dāng)年蘇軾本欲題“潯陽(yáng)酒樓”四字，但不慎墨污“酒”字，于是將錯(cuò)就錯(cuò)，干脆去掉那個(gè)“樓”的限制定語(yǔ)“酒”字，氣魄反而要大得多了。
底樓大廳內(nèi)陳放著梁山108位將領(lǐng)的瓷身人像，栩栩如生，姿態(tài)各異，兩側(cè)墻壁上鑲嵌的大型瓷板畫(huà)，描繪的正是當(dāng)年宋江在潯陽(yáng)樓上題《西江月》“反詩(shī)”的彩色石膏塑像，墻壁上有今人書(shū)寫(xiě)的宋江“反詩(shī)”。
四樓頂層為評(píng)書(shū)茶座，由當(dāng)代藝人日日來(lái)此講說(shuō)評(píng)書(shū)，其中《水滸傳》中的名段宋江題“反詩(shī)”，格外吸引聽(tīng)眾?？磥?lái)，《水滸傳》這部古典名著的影響，確是不可小視，它所帶給九江人的“衣食父母”效應(yīng)，確實(shí)不可低估——據(jù)悉，這座“潯陽(yáng)樓”，每年門(mén)票收入幾百萬(wàn)元。今后來(lái)此尋幽訪(fǎng)勝、慕名懷古的游客，還將增加。這豈不是“勝地因一人而名世，山水為一書(shū)而增色”么？
潯陽(yáng)樓是當(dāng)時(shí)天下第一樓，唐白居易的琵琶行就是在江州做刺史的時(shí)候?qū)懙?，?lè)天居士的《琵琶行》紅遍了大江南北，潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
使江州荒蠻之地，也有了聲色，潯陽(yáng)樓（“潯陽(yáng)樓”為宋東坡題）和琵琶亭（宋江、戴宗、李逵和張順在打斗之后吃酒的地方）也因此出名了。然而，古人安土重遷，不愿背井離鄉(xiāng)，漂淪憔悴，輾轉(zhuǎn)江湖，也思落葉歸根，何況是被貶或被刺配到此地的人，宋江應(yīng)該和白居易是一樣心情。
【宋江題反詩(shī)】
宋江在鄆城縣，雖然算不上是仕途通暢，一帆風(fēng)順，也是自得其樂(lè)，從容度日。如果這樣一直下去，或許也就沒(méi)有那么多故事，只不過(guò)為“意氣”二字，救了晁天王一行，為掩蓋此事又殺了人，王子犯法與庶民同罪，何況小吏，便淪為了囚徒，刺配江州。
一日獨(dú)自一個(gè)到潯陽(yáng)樓暢飲，想到自身，甚是煩悶。原文道：“我生在山東，長(zhǎng)在鄆城，學(xué)吏出身，結(jié)識(shí)了多少江湖好漢，雖留得一個(gè)虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來(lái)在這里。我家鄉(xiāng)中老父和兄弟，如何得相見(jiàn)？”不覺(jué)酒涌上來(lái)，潸然淚下，臨風(fēng)觸目，感恨傷懷。
忽然做了一首《西江月》詞，便喚酒保索借筆硯來(lái)。起身觀(guān)玩，見(jiàn)白粉壁上多有先人題詠，宋江尋思道：“何不就書(shū)于此？倘若他日身榮，再來(lái)經(jīng)過(guò)，重睹一番，以記歲月，想今日之苦?！背酥婆d，磨得墨濃，蘸得筆飽，去那白粉壁上揮毫便寫(xiě)道：自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。
他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽(yáng)江口！宋江寫(xiě)罷，自看了大喜大笑，一面又飲了數(shù)杯酒，不覺(jué)歡喜，自狂蕩起來(lái)，手舞足蹈，又拿起筆來(lái)，去那《西江月》后再寫(xiě)下四句詩(shī)，道是：心在山東身在吳，飄蓬江海謾?quán)涤?。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！宋江寫(xiě)罷詩(shī)，又去后面大書(shū)五字道：“鄆城宋江作。”。
從他的詩(shī)詞看來(lái)，這時(shí)的宋江內(nèi)心是矛盾的，一方面還想著衣錦身榮，平安家去與親人團(tuán)聚，一方面又想常人不敢想，說(shuō)平常人不敢說(shuō)的話(huà)。英雄無(wú)用武之地，不如造反，快意恩仇。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受？？他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽(yáng)江口，他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！就是最好的寫(xiě)照。
身貴或造反都是只夢(mèng)想，此刻無(wú)論是哪一個(gè)條件都不成熟，因此他對(duì)外總是說(shuō)“誤題”，但是他的心意大家是知道的。結(jié)果意外出現(xiàn)了，他被黃文炳告發(fā)，入了獄，動(dòng)了刑，還連累的好兄弟戴宗，知道眾好漢劫了江州法場(chǎng)，才救了他出來(lái)。
【結(jié)束語(yǔ)】古今中外，關(guān)于潯陽(yáng)樓的詩(shī)句真的是數(shù)不勝數(shù)啊，來(lái)潯陽(yáng)樓的名人更是多如牛毛。但是無(wú)一不對(duì)潯陽(yáng)樓的景色而感嘆。白居易的潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。還有著名的“同時(shí)天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”都是源于潯陽(yáng)樓。
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