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即使是研究周易多年的人可能也很難回答好下面幾個問題

中國歷史上真的有三部易經(jīng)嗎

易傳真的是孔子所作嗎

周易和陰陽理論有什么關系

這些看似簡單的問題隨便一搜卻有著無窮多種答案而周易這門學問目前并沒有一本標準的教科書可以解答這一切因為周易距今太久遠思想太深邃了

周易學界中清華大學廖名春教授對于周易的研究主要致力于考古出土的竹簡帛書根據(jù)出土材料和傳世文獻的互證糾正了很多前人對于周易的誤讀

這篇采訪的底稿整理完成后發(fā)給身邊愛好周易的人都有醍醐灌頂欲罷不能的感覺花一點時間來看相信你對周易的理解已經(jīng)會高于很多人了

我保證這是一篇對學周易的人非常有用的文章如果你身邊有喜歡周易的人分享給他

替他謝謝你啦

易本占筮之書

1問中國歷史上真的有三部易經(jīng)嗎連山易歸藏易周易的關系是怎樣的

廖名春教授這個問題比較復雜現(xiàn)在我們可考實的就是周易以前大家對歸藏都比較懷疑但是最近這些年在湖北出土了比較完整的秦簡歸藏因此歸藏也出土了

但是我們現(xiàn)在看到歸藏和歷史上傳說的歸藏還有區(qū)別過去講歸藏是夏商周三代之易但現(xiàn)在看來歸藏可能比周易要晚可能是戰(zhàn)國時代的也可能是后人有所改動

至于連山根本是神龍見首不見尾現(xiàn)在還沒有一個具體的東西可以說甚至連山是不是一定叫連山也還不好講所以三易里面周易跟歸藏現(xiàn)在是有下落的連山還不太清楚

2問一直都說就是孔子是述而不作易傳真的是孔子所作的嗎

廖名春教授孔子述而不作這個要看怎么理解孔子的學問我們一般概括起來是八個字祖述堯舜憲章文武出自禮記中庸

意思是他的東西都是學習周文王周武王而來的從這個意義上來講他是述述就是個繼承的意思而不作是指他不講奇談怪論并不是什么東西都沒有作孟子不是講過孔子作春秋

過去講是孔子作易傳但是現(xiàn)在很多人不相信這就要看你怎么理解作這個字了

我們現(xiàn)在的很多書也不一定都是自己寫的才能夠叫做作比如里根回憶錄奧巴馬回憶錄他也不一定是自己寫的一般都是傳記作家去訪問他然后根據(jù)他的口述整理出來的

我們看論語論語也不能說是孔子作的但是論語里面都是孔子的話孔子講的話學生把它記錄下來易傳的很多篇章也是這么一回事特別像文言系辭傳里面就記載了20多處孔子的話所以易傳是孔子的學生根據(jù)孔子的思想語錄整理出來的就好像論語這本書的成書一樣應該是這么一種關系

但是和論語比較起來易傳還要更復雜論語里面基本上都是孔子的言行和孔子學生的言行但易傳里面不全部是孔子的東西

例如易傳里面有一篇叫做雜卦原來易傳里是沒有的在漢代的時候地下出土了一篇大家把它整理出來因為它原來不在易傳里面是新產(chǎn)生的所以叫做雜卦所以說易傳里面大部分都是孔子的東西也有小部分不是

3問有人說周易只是一本算命的書也有人說周易是群經(jīng)之首您是怎么給周易這本書來定位的呢

廖名春教授周易這本書從來源來說是一本算命的書易本占筮之書它本來就是用來算命的但是周易不完全等于算命因為周文王對這個占筮方法進行了改造變成了周易變成周易之后它就不等于是占筮了它就是講哲理的書了

也就是說文王作周易是舊瓶裝新酒這個舊瓶就是原來的占筮所謂的新酒就是文王的思想

周易的思想是文王的但是它的表達形式是算命所以我們一般講的易和周易還是有不同的地方易就是用數(shù)字來占筮的一種方法但是周易嚴格來說是文王在羑里所創(chuàng)造的一個著作它跟一般的易是不同的有初級跟高級之分

4問八字風水奇門等預測術真的是來源于周易嗎

廖名春教授這個定義有大有小從廣義來說都是占筮但是細分的話呢各有各的不同周易是通過數(shù)字的變化推理來算命但有些卜筮就不是這樣的

例如甲骨卜筮是把甲骨整治好之后放到火上烤根據(jù)甲骨燒裂的紋路來判斷吉兇手相根據(jù)掌紋的走向來判斷吉兇還有一些人扯一片樹葉撕開用這個也可以占筮

所以占筮的方法是多種各樣的但是周易依然是其中比較高級的一種因為它已經(jīng)有邏輯思維了它是用數(shù)字來占筮的

至于八字奇門和其他的術數(shù)他們也是借助了周易的占筮方法但是他們具體的算法并不是周易的方法因為現(xiàn)在周易算命的方法已經(jīng)失傳了

現(xiàn)在我們傳下來是周易成卦的方法也就是周易的64卦是怎么生成的但是怎么樣的用這個周易去占筮實際上孔子也沒說典籍上面也沒有記載

問聽說周易是用筮草來算卦的如果說這種算法已經(jīng)失傳那么現(xiàn)在世面上有的算卦方法也是后人推測復原并不是周易原本的算法是嗎

廖名春教授對朱熹就很想復原周易的算法但是他用的材料太少了就是左傳國語里面記載的20多個例子只用這20多個例子就想復原周易算命的方法是行不通的而且這20多個例子的時間跨度很長也不是全都是某一個人來預測的

不同的人不同的時間用周易算命很難說他們是同一種算法這就像我們打撲克牌一樣湖南有湖南的打法我到東北去東北有東北的打法我們湖南喜歡斗地主到東北去大家都打紅十

算命的方法也是一樣各有各的方法但是我們現(xiàn)在就不知道孔子那個時代他們是用什么方法來算的

現(xiàn)在我們的清華簡比左傳國語的例子要多了很多但是我們還沒有把這個占筮的方法完全破譯出來它上面記錄了這個卦結果怎么樣他沒有講占筮的具體過程

我打一個最簡單的比方就好像你撿到一副撲克牌但是你要知道東北人是怎么打撲克的那也是不容易的因為撲克牌有很多種玩法東北人打紅十你撿到一副撲克牌就知道怎么打紅十嗎那也不一定

現(xiàn)在是我們拿到這副牌了而且看到人家打的結果反過來去推理它的玩法如果這一點研究出來了我們就知道古代人是怎么用周易算命的了

朱熹對周易的研究是失敗的

5問關于朱熹和邵雍對周易的研究學術界有很多爭論您能簡單說明一下嗎

答四書五經(jīng)總體上來講朱熹的成就在古代相對而言都是最高的但是就周易的研究而言朱熹的研究是有問題的

朱熹對易傳的研究做得很早但是他到死易傳都沒有做完有很多問題他沒有解決解決不了

朱熹一直想找一種捷徑來解讀周易于是他吸取了邵雍的方法邵雍是講術的朱熹就引進了的邵雍的術引進了河圖洛書這些講法想把周易的很多問題做一個透徹的解決但應該說朱熹還是失敗了

但是朱熹引入的這些方法對后來產(chǎn)生了很大的影響為什么因為當時朱熹修訂的東西都是教科書天下的讀書人科舉考試都是用朱熹的研究做教材的所以朱熹的這種方法影響極大

對于朱熹講的這些方法清人是有很深的批判的我們現(xiàn)在看來也是有很大問題比如朱熹講的先天八卦和后天八卦后天八卦現(xiàn)在來看歷史相當悠久我們現(xiàn)在清華所藏的戰(zhàn)國的竹簡里面有一個筮法篇它里面的東西的記載就是后天八卦但是先天八卦一直就沒有在文獻里面找到根據(jù)所以后來的學者基本上是持否定的態(tài)度

朱熹為什么要用先天卦位河圖洛書這些理論來解釋呢他還是想用周易為他的理論服務因為我們所有的四書五經(jīng)都是形而下的都是講具體道理比較多形而上的成分就很少所以朱熹解釋了先天易數(shù)解釋了太極圖他想用這個東西給他找到一個形而上的根據(jù)但后人也不是完全認可他的

應該說朱熹的四書做得很好詩經(jīng)也講得挺好別的東西都不錯但是周易他是不不成功的我們現(xiàn)在一般讀周易都要讀王弼注孔穎達正義程頤傳不太主張讀朱熹的周易本義

6問周易是一門大眾都可以去學習的學問嗎

廖名春教授大家學習周易是沒有問題的但是有一個前提就是一定要有好的教材做輔導你學的周易才有用如果你讀的周易都是一些不正確的講法那你學了也沒用

周易這本書和一般的書都不同就像對于論語我們理解的也不一定都對那周易的難度就更大了因為這都是幾千年以前的東西了

據(jù)說莎士比亞的作品現(xiàn)在的英國人都看不懂但莎士比亞才幾百年所以我們就應該要有好的教材把它做一個準確的解釋把它講通了在這個教材的輔導下那學周易才有效果你沒有一個好的引路人去學周易的話那對個人的要求太高了

問您在學校講課的教材能夠作為大眾的輔導教材嗎

廖名春教授可以我們本科學生教材用的就是周易經(jīng)傳15講北大出版社的版本

現(xiàn)在我們的研究還不能說完全達到了能融會貫通的目的是想這么做但中間還有難度現(xiàn)在的難度是我們的研究還停留在對周易的卦爻辭含義的研究把周易的每一卦每一爻每一句話都理解清楚了還要進行邏輯分析再把它融會貫通

所以周易里面有一些觀點我們已經(jīng)做了很深入的研究但還有很多觀點就我們這些人而言也不是全部都懂了但目前看來我們在卦爻辭的研究上肯定是做的最好的了

由小學入易學

7問目前來說清華對周易研究的情況是怎樣的

廖名春教授清華的很多老師對周易還是很愛好的我也開了周易這門課就我所在的思想文化研究所歷史系來說吧我們這個所里有一些老先生像李學勤先生他們雖然不是專門研究周易的但在周易上面貢獻也是很大的

貢獻主要在什么地方呢就是在考證周易的源頭上通過出土文物文獻特別是簡帛的文獻來研究周易所以現(xiàn)在對帛書周易的研究對竹簡周易的研究應該說我們都是領先的

我們清華的研究不在算卦上面也不在一般的王弼注孔穎達正義程頤傳這些傳統(tǒng)的研究上面我們主要是在用出土材料來研究周易在這方面的工作做得比較好

再一個剛好我們清華簡清華從香港收藏的竹簡里面有兩片是跟周易有關的一個是筮法一個是別卦另外馬王堆帛書周易的易傳基本上是我們修訂整理出來的所以我們在這個方面的工作做得比較多一些

我們看到了很多古人包括朱熹都沒有看到的材料朱熹如果看到這些材料的話他的觀點說不定也會發(fā)生變化

8問之前看過您講周易時有一個觀點叫由小學而入易學怎么理解這句話呢

廖名春教授這個話最早的應該說是清人的觀點清人戴震講過就是講讀書要從認字開始要由字到詞由詞到道把文字讀懂了才能夠把握它的精神

張之洞就講的更系統(tǒng)了張之洞說要由小學入經(jīng)學要首先把語言文字把古漢語這個東西學好了之后才能夠把經(jīng)學的著作讀好所謂的經(jīng)學就是四書五經(jīng)要把四書五經(jīng)讀好了之后你才能去研究哲學才能夠去學文學才能夠自學其他的東西

周易就是屬于經(jīng)學的內容四書五經(jīng)首先就是周易這里小學不是講大學中學的那個小學小學指語言文字學簡單來講就是古代漢語的學習古代漢語水平高了才能夠把經(jīng)學學好才能夠學好周易

為什么這么說呢周易里面很多話是很不好懂的是幾千年以前的這個話所以古漢語不好的話你字就認不準確你就不知道他這個字到底是本字還是引申義恐怕你連斷句都斷不好所以要由小學入經(jīng)學

當然也不是說小學學好了就一定能夠學好經(jīng)學但是它是學好經(jīng)學的一個必要的條件就好像我們要研究莎士比亞的話就一定要懂英文如果我們研究莎士比亞的著作卻不懂英文只能中文版的莎士比亞的著作你去談別人就會笑話你

9問現(xiàn)在還有一種呼聲說我們在兒童基礎教育中就應該把易經(jīng)國學比如陰陽五行的這些理論加進去您贊同這種說法嗎

廖名春教授這要看我們中間怎么去做工作我們過去有一句話叫做轉識成智要做一個轉化的工作不能夠直接的去套用直接套用那肯定是小孩子接受不了的但是如果你能把古人的精神轉化為這個時代的智慧變成我們新時代的東西我覺得這是小孩子也可以接受的

你天天跟小孩子講陰陽五行小孩子不可能懂但是我們要知道陰陽五行的最基本的思想是什么陰陽最基本的思想是講事物不是絕對化的它強調事物是辯證的有正就有反教會我們看問題不要簡單化

要把古人的這種思想用我們現(xiàn)代的語言把它哲學化的表達歸納出來人家才能夠接受

好像以前古人都是用銅錢銀子買東西我們現(xiàn)在拿到這個到街上去買東西是買不了的要把這些東西變成人民幣別人才會認可你

問轉識成智的工作您現(xiàn)在也有在做嗎

廖名春教授學術研究是有很多個層面的有不同的要求

有一批人會專門從事理論的工作要把原理解釋出來之后就需要有批人來做轉化傳播的工作之后還需要一批人要把這個理論應用于新的實踐至少有三個層面的工作需要做我們現(xiàn)在做的就是第一個層次的工作

我們做研究都是有分工的不贊成一個人包打天下一個包打天下的人做工作是肯定做不好的要專業(yè)才能做得好

現(xiàn)在我們很多人做工作總是要想要別人了解我們的工作理解我們的工作不應該有這個要求你做得很深的工作如果你老是要求大家都了解你懂得你那你就永遠不會有成績的好像跑步一樣第一名跟第二名差距是很小很小的如果說你還要想去干別的那別人早就超過你了

玩易

10問在大學里面周易這門課受歡迎嗎

廖名春教授周易這門課一般的選課的學生都比較多一個是周易自身的影響很大另外一個也是因為大家對周易的有一定的誤解大家都把它當成一門應用科學以為學了周易的話呢就能夠預測自己的未來

我們清華簡的筮法篇里面也有很多術數(shù)的東西也就是算命的方法但具體古人是怎么算出來的我覺得我們現(xiàn)在還沒有吃透還沒有完全讀懂

周易算命雖然不能說一定能夠算準但是古人有一個說法是玩易古人用周易算卦他不一定就是相信這個東西但是他也可以玩一玩嘛這也是可以的

所以我們當老師的要告訴學生這是一種方法我們不能夠保證它的結果一定是正確的好像我是個數(shù)學教授我告訴你數(shù)學方法但是我不能夠保證你以后所有的計算都是正確的

我一再講周易是一種哲學它告訴我們一是方法論原則一是做人的價值觀主要是這兩個方面的東西我們不能夠把它當成一門應用科學當成一種技術科學如果把周易看成數(shù)學一樣這中間就出問題了性質不同

因為周易里面的數(shù)學嚴格來說都是比較簡單的數(shù)學而預測是需要很復雜的計算的計算能力越強預測的結果就越正確計算能力越差預測肯定就越不準確所以我們現(xiàn)在用周易我剛剛說是玩易還是滿足一種心理的需求不能過分的去依賴它

以前有人寫詩講可憐夜半虛前席不問蒼生問鬼神講的就是賈誼賈誼也是個很有學問的人當時皇帝見他他本來很激動但是皇帝見他的時候國家大計都沒問他問的都是無關緊要的事情不問蒼生問鬼神

所以這就牽涉到一個世界觀的問題一個人你的吉兇是由自己的行為決定的它是一種因果關系有什么因結什么果

你做人做事很努力你的結果就好你做人不好你想有好的結果這是很難的你明明做事做得不好但就想要有很好的結果想通過算卦求神拜佛來改變命運

你明明是個壞人但是你拜了菩薩的話菩薩就會保佑你很好嗎如果是這樣的話一個做了壞事的人還能夠得到好的結果那世界上不天下大亂了嗎這是違反邏輯的

當然我們講的只是大概率不能夠排除個體的事情因為這個世界是比較復雜的好像我們讀書決定你能夠考上大學的因素有很多它不是哪一個單純的因素有的時候你語文成績好但數(shù)學成績不好有的人平時成績好考試的時候心理承受能力不行還有的時候你這個學校就不好老師就不行甚至出題目的人有時候出的題目就不利于選拔學生這些因素都有所以這是很復雜的

但是不管它再復雜還是有規(guī)律可尋的大的概率學習方法好學習努力的人肯定會考得好一些這是沒有問題的但是落體到每一個具體的人身上那就很難說了你就不能夠排除有小概率的事情出現(xiàn)

所以說來說去還是我剛剛講的那個道理這是一種哲學一種方法論不能夠把它當成一種技術科學

11問很多大學的建筑專業(yè)也會開風水學的課風水是一個單獨的學科嗎還是它也是從周易里衍生出來呢

廖名春教授風水它是以周易為基本理論的但它不等同于周易它是屬于周易的應用方面了

風水現(xiàn)在還不能說是很嚴格的科學是潛科學它里面有科學的因素但是整個的系統(tǒng)還不能夠叫做科學它跟我們數(shù)學物理不是一個概念數(shù)學物理可以說是科學但風水只能說是一門學問還不能講是科學

我們看風水所謂的陽宅陰宅古人最早先秦以前是沒有看陰宅的只有看陽宅的詩經(jīng)里面講相其陰陽蓋房子搞建設肯定是要看地理環(huán)境的古代的帝王起家他也要挑一個地方秦代建都在咸陽劉邦起家在漢中它跟地理環(huán)境是有關系的

現(xiàn)在來講我們生活一定交通要方便一定要有水空氣要好這些東西是有道理的但是現(xiàn)在的問題是我們有些人講風水講過頭了講的太過分了

用變化的眼光看問題

12問您的著述里解決了很多前人對周易的誤讀能舉幾個具體的例子嗎

廖名春教授比如我們講周易的人都知道周易是講陰陽的但是過去我們的研究很多人就認為周易不講陰陽比如有些教授在70年代寫書說周易里面只有陰字連陽字都沒有周易的卦爻辭里邊有一句鳴鶴在陰那個陰還不是陰陽陰而是樹蔭的蔭所以中醫(yī)里面就沒有陰陽兩個字你怎么能夠說周易里面有陰陽思想呢就認為周易不講陰陽

但是我們現(xiàn)在通過研究周易就知道周易里面盡管沒有陰陽兩個字但是有陰陽思想陰陽這兩個字它代表了一種對立的觀念任何事物一定要相對才能夠生存代表這么一種思想

這種思想他不一定用陰陽這兩個字來代表用別的字也能夠代表周易里面就是用乾坤來代表

這個乾字就是剛健因為64個卦里面只有這一個卦全部是陽爻64個卦里面只有一個卦全部是陰爻這就是坤卦所以坤卦就是順馬王堆帛書里面寫著川實際上它不是一個川字而是順字

我們通過馬王堆帛書就知道周易的乾卦就是健坤卦就是順一個是剛健一個是柔順剛健就相當于陽柔順就相當于陰所以周易里面盡管沒有陰陽這兩個字但是他的陰陽思想是借用乾坤來代表的就好像同一種水果它有不同的名稱而已

再比如有一些卦爻辭上的誤讀

比如第六卦訟卦訟卦里面第五爻就是九五爻它的原文是訟元吉訟就是爭訟打官司元吉就是非常好極好大吉大利

圖自百度百科

可是打官司怎么能夠大吉大利呢這個解釋是講不通的我們中國人都不喜歡打官司喜歡調解但是周易為什么說打官司是元吉呢這個理解就有問題

我們過去研究的人會用爻位數(shù)來解釋因為它是九五爻九五爻是中正之數(shù)所以打官司就很好這個是強詞奪理九五哪有這個意思呢

所以我們現(xiàn)在的研究知道我們讀就讀錯了應該怎么讀訟元吉元就是善打官司是不好的但如果你能夠善尾處理就吉利

我們有些事情講不打不成交本來打官司大家關系不好但是打官司的過程中如果我們看到大家都是與人為善的壞事就變成好事了你看水滸都是這樣的水滸里面很多人都是對頭但是后來被宋江收服了到梁山了就變成了好漢

爭訟是不好的事情我們做到元元就是善把壞事變成好事所以吉

再舉個例子

比如第四卦蒙卦它的六五爻是童蒙吉我們過去認為童蒙是什么意思童蒙就是小孩兒童蒙就是啟蒙所以童蒙就吉但是這個是沒有話道理的

中國跟美國不同美國很重視小孩子一出威脅會先保護小孩但我們中國人的觀點不同中國人是尊老的中國的小孩沒有成人之前他是沒有資格的吃飯都不能上桌子所以我們中國一定要舉行觀禮成人之后才能夠叫做正常的人那為什么這個周易又講童蒙吉

圖自百度百科

這個習讀就有問題童是什么意思我們很多人都以為是兒童的童其實兒童不是它的本意童的本意是用刀子把頭發(fā)剃掉剃光頭就是童

過去罪犯犯了罪之后有一種刑法就是剃光頭我們現(xiàn)在坐牢的人也還是要剃頭發(fā)的所以他們也叫做童而我們古代的小孩子他的頭發(fā)也是剃了的只有中間留一點頭發(fā)所以兒童的童字是從剃光頭這里引申過來的因為兒童的地位跟罪犯一樣都很低

所以從這里就能看出小學的重要性孟子里面講童山濯濯把山上的樹木都砍光了就是童蘇東坡寫文章就講汲西江之水童東山之木就是吸西江里的水砍東山上的樹所以童其實是個動詞

把一個東西蓋住就是蒙所以我們沒讀過書的人叫做蒙讀書了就是啟蒙把這個蒙就打開了現(xiàn)在我們知道童蒙吉你把蒙昧的東西一掃而光把蒙昧的狀態(tài)去掉就是吉所以我們把它讀懂了道理就出來了沒讀懂的話你說周易里面講童蒙就吉小孩子就吉利哪有這個道理呢

13問關于周易里面蘊含的哲理您能舉個例子說明一下嗎

廖名春教授周易的哲理講得最清楚的就是乾卦乾卦有一爻就是上九上九的爻辭是什么亢龍有悔亢龍有悔他就非常有哲理亢就是吉高的意思龍飛到了最高處了就好像一個人人生到了頂點最輝煌的時候這個時候你就有悔因為事物都是變化的老子是怎么講的窮極思變物壯則老一個東西強盛到了極點他就開始走下坡路了這是自然規(guī)律

我們人也是一樣的亢龍有悔就告訴我們事物都是有正反兩面的你當紅的時候你就想到以后你不紅要做好準備你生活很悲慘的時候你要知道還有希望的一天因為事物都是的相互轉化的它不是一成不變的

再一個學了周易之后就要用周易的思維啊來看問題周易的思維第一個就是說一陰一陽之謂道我們一定要注意堅持二元論而不能夠用絕對論去看問題任何事物都是兩個方面的一陰一陽之謂道好像一個家庭一樣光只有男的不是一個健全的家庭光只有一個女的也不是個健全家庭一定有男有女

第二個就是知道事物都是發(fā)展變化的易者變也我們一定要善用變化的眼光去看待人和事物你們公司的這么多員工現(xiàn)在大家都是同事但是再過十年是不是大家都是一樣的呢一定是有變化的

一個人最大的本事就是能夠在大家沒有看出來的時候你能夠早一點看出來有預見性這就是非常可貴的就是說你現(xiàn)在工作你就知道十年以后什么樣的工作最好你在十年以前就做準備那你的成就肯定會很高

你要找對象的話你看到這個人現(xiàn)在一般但是十年之后人家有很大的成就你預先投資那你也會很不錯等到人家功成名就了你再去找人家那就不行了一定要知道事物是變化的

有很多人名氣很大好像的不可一世但說不定明天他到監(jiān)獄里面去了要善于用這個變化的眼光去看待事物善于從那個不同的方面去看待事物這是周易告訴我們的一些最基本的觀點這是方法論原則

蔣介石的失誤

14問對于愛好周易的人來說怎么樣開始學習周易呢

廖名春教授學習周易的話我們首先找一本很好的書要把周易的這個卦爻辭讀懂讀懂之后再去讀相術應用方面的東西不能夠把它顛倒過來

我們現(xiàn)在的很多人會先去學相術學占筮占筮之后會得一個卦爻辭出來那結果出來了之后你看不懂不是白看了嗎

舉一個簡單的例子魯國的穆姜她干了很多壞事后來被打入了冷宮結果人家給他算了一個卦這個卦就是周易的隨卦卦辭是元吉算卦的就說你算了這么一個好的卦隨又是出來的意思你很快就能出來了

這個穆姜就說不行她對元亨利貞都做了一個新的解釋講不仁就不能夠謂之元要做到元才能夠得吉但是她沒有做到就不能得吉結果果然是這樣所以這個算卦的人雖然算了一卦出來但是他理解錯了這也說明一個人的結果是由自己的行為決定的這個人做了很多壞事怎么能夠元吉呢

再簡單的講一個例子就是蔣介石蔣介石這個名字是他自己給自己取的他原來不是叫這個名字后來他讀了周易之后就取了這個名字為什么叫做介石因為周易豫卦的六二爻辭叫做介于石貞吉他還叫做中正因為小象傳六二爻辭的解釋是中正所以他都是從豫卦里面取的他以為這是個很好的名字實際上他讀周易就沒讀懂這不是個好名字

為什么這么說在系辭傳里孔子就對介于石進行一個評價講一個人很孤傲不能夠長久堅持不了多久就要垮臺是這個意思系辭傳里專門有講但是大家都沒有讀懂孔子的話如果他讀懂孔子這個話怎么會取介石這個名字呢

所以你看老蔣的江山就沒坐穩(wěn)三年就被解放軍打下來之后跑到臺灣所以我們都注意要讀懂才行你好不容易算個卦出來最后也沒有讀懂豈不是白算了

來源中觀國學