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文章目錄：

1、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——商洛花鼓

2、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：鼓樂

3、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：深圳沙頭角魚燈舞

4、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之弦板腔

5、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：河北京東大鼓

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1、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——商洛花鼓

商洛花鼓是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了能夠更好的繼承與傳播商洛花鼓，也為了能夠讓人們更了解商洛花鼓，特此進行了一番了解與調(diào)查，本期的商洛文化，就帶你進一步的認識國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——商洛花鼓。

商洛花鼓屬于民間地方戲曲，是中國陜西商洛地區(qū)特有的一種漢族藝術(shù)表現(xiàn)形式，融合了商洛民間藝術(shù)特色，唱腔以商洛地方語言為主，故稱“商洛花鼓”。商洛花鼓藝術(shù)形式豐富多樣，音樂曲調(diào)流暢優(yōu)美，傳承歷史久遠，在戲曲音樂發(fā)展演變歷史的研究中具有“活化石”的作用。

2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

商洛花鼓民間通稱花鼓子、地蹦子，流行于陜西省商洛地區(qū)。清光緒三年湖北鄖陽遭受水災(zāi)，大批災(zāi)民進入商洛地區(qū)，帶來了鄖陽流行的花鼓戲。后花鼓戲逐漸改用商洛地區(qū)方言演唱，并吸收了許多商洛的民歌小調(diào)，最終形成商洛花鼓。

關(guān)于商洛花鼓的起源，說法頗多。據(jù)鎮(zhèn)安、山陽藝人相傳，商洛花鼓始源于湖南，上傳湖北，南由漢水傳至安康、漢中一帶；北由丹江傳到丹鳳、商縣、洛南一帶，進而傳人關(guān)中。而據(jù)丹鳳、商縣藝人相傳，商洛花鼓則是由漢代秦隴馬上鼓吹樂衍變而來，原為軍事操練和出征儀仗所用。范大成《桂海虞衙志》載，諸葛亮軍中就置有吹樂隊，以鑼鼓懸系腰間，手指擊之，口唱歌詞，迷潰敵人。《敦煌拾零》《隋唐演義》等書也有這樣的記載，隋末瓦崗寨三十六兄弟，曾以“打花鼓”作掩護，計入敵營，救回了秦瓊，故有“唐將班子花鼓”之說。五代以后，花鼓才進入民間。宋雜劇中的“大迓鼓”、“迓鼓舞”、“跑漢船”等，就是其藝術(shù)化了的舞段形式?；ü膽蚴乔骞饩w年間由湖北傳入境內(nèi)。當時湖北遭遇了數(shù)十年未有的大水災(zāi)，許多災(zāi)民便通過打花鼓賣唱的形式到處飄流，靠“化谷物”維持生計，人們將其所唱之調(diào)叫“化谷調(diào)”，以后逐漸衍稱“花鼓調(diào)”?，F(xiàn)今，一些地方在演唱《扎錐子》等部分劇目時仍沿用下河話（即鄂西北語言）。“花谷調(diào)”傳至商洛后，與當?shù)亓餍械纳礁琛⑿≌{(diào)融合，兼收渭南、華陰秧歌、迷胡小調(diào)，逐步形成具有濃郁地方特色和動聽、樸實之風格的地方小戲。

商洛花鼓解放前夕幾瀕絕境。新中國建立以后，商洛花鼓迎來了風和日麗的春天，50年代創(chuàng)作的花鼓戲《夫妻觀燈》曾走進中南海，為毛澤東、劉少奇等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人演出。從1953年起，商洛地區(qū)各縣多次舉行民間文藝座談會、訓(xùn)練班和戲曲調(diào)演，組織花鼓藝人呈藝獻寶。經(jīng)專業(yè)戲曲工作者與老藝人合作，對花鼓藝術(shù)進行丁全面的改革和升華。首次排出的花鼓傳統(tǒng)劇《夫妻觀燈》，在省上文藝會演中轟動戲劇界，獲得了一等獎。不久又被拍成電影，發(fā)行全國。

以后又相繼創(chuàng)排出《桑園人家》《水輪飛轉(zhuǎn)》《換豬》《鳳凰飛進光棍堂》《屠夫狀元》《六斤縣長》、《月亮光光》等優(yōu)秀劇目，享譽大江南北。一曲曲地方花鼓戲，猶如爛漫山花，為商洛贏得了“戲劇之鄉(xiāng)”美譽，分別榮獲了國家、省、市劇本和演出獎等獎項。

其中《月亮光光》在2002年陜西省第三屆藝術(shù)節(jié)上榮獲優(yōu)秀劇目、最佳編劇等10項大獎，2003年代表陜西省參加第八屆中國戲劇節(jié)榮獲曹禹戲劇文學(xué)獎、特別獎和優(yōu)秀編劇等七個單項獎，同年榮獲陜西省精神文明建設(shè)“五個一工程”獎，后又獲得文化部第十一屆中國戲劇“文華新劇目”獎，并被確定為參加第七屆中國藝術(shù)節(jié)重點劇目。該劇先后在全國各地地巡回演出數(shù)百場，并在中央電視臺、陜西衛(wèi)視等國家、省、市多家電視臺播出，贏得了廣泛好評。

商洛花鼓也叫“跳花鼓”、“舞花鼓”，是一種在“跳”和“舞”中說唱的漢族民間藝術(shù)，因此，“跳”和“舞”便成為花鼓表演中一個最突出的特點，貫穿于一堂花鼓的人物表演始終?；ü奶ǘ鄻樱藨B(tài)剛健優(yōu)美，有蹦跳、閃跳、彈跳、扭跳、踏跳；有兔子跳、麻雀跳、側(cè)身跳、單腿跳、雙蹬跳；有三角跳、十字跳、之字跳、拐線跳、雙八字跳。跳的名目雖然很多，但表演起來卻沒有固定程式，由演員自由發(fā)揮，顯得優(yōu)美大方、自然生動，耐人觀賞。

商洛花鼓戲的音樂結(jié)構(gòu)屬于聯(lián)曲體。它把一支支花鼓小調(diào)有機地聯(lián)綴起來，或單獨使用或用幾首曲調(diào)來表現(xiàn)戲劇內(nèi)容，構(gòu)成具體的花鼓戲唱腔。其音樂形式，依據(jù)內(nèi)容可分為大筒子、八岔子和花鼓子三種?；ü淖又饕妹窀栊≌{(diào)演出，也叫小調(diào)戲，多反映當?shù)厝嗣竦膭趧优c愛情生活，代表性劇目有《打鐵》、《打草鞋》、《哥接妹》、《瞎子摸妻》、《賈金蓮回河南》等；八岔子用八岔調(diào)演出，也叫八岔戲，多反映公子、小姐的艷情故事，其曲調(diào)分陽八岔和陰八岔兩種，陽八岔又稱硬八岔或大八岔，陰八岔又叫軟八岔或小八岔，代表性劇目有《坐西樓》、《送香茶》、《小東樓》、《小牙樓》等；大筒子以筒子胡琴伴奏，也叫筒子戲，屬于花鼓中的大中型戲，多表現(xiàn)歷史故事、民間故事和神話故事內(nèi)容，代表性劇目有《藍橋擔水》、《劉海戲金蟾》、《血刀記》、《萬壽圖》、《山伯訪友》、《四姐下凡》、《正德王訪賢》等。商洛花鼓以演出“三小戲”為主，小生、小旦、小丑是其主要腳色，表演生動活潑，富于民間色彩。

由于傳播地域的不同，可分為商丹路與鎮(zhèn)柞路兩種。商丹路在音樂風格和語言音調(diào)上，多用關(guān)中語系和當?shù)赝琳Z（部分也用下河語），曲調(diào)流暢、優(yōu)美、柔和、婉轉(zhuǎn)。鎮(zhèn)柞路在音樂風格和語言音調(diào)上一般采用當?shù)匾簦炊跷鞅闭Z系，當?shù)胤Q下河語），曲調(diào)多高亢、明亮、歡快。

大筒子

（又名二棚子、筒子戲）：這是花鼓戲較高級的一種，具有文武場面，近于戲曲形式。因為棚子是它的舞臺，其舞臺次于演大戲的舞臺，大于演小戲的臺子，所以叫二棚子。又因文場所用的樂器叫筒子胡，其形似二胡，琴頭較粗大，音色清脆、明亮、粗獷、渾厚。曲調(diào)有：小生調(diào)、老生調(diào)、老配少調(diào)、半板、板半、陰調(diào)、放哀子等七種。

八岔子

分陽八岔與陰八岔兩種（陽八岔又稱硬八岔，大八岔；陰八岔又叫軟八岔或七岔子）。因為主要曲調(diào)為八岔調(diào)，所以民間稱它為《八岔戲》。陽八岔其特點是一人開唱，眾人幫腔。伴奏形式為演員清唱，鑼鼓配節(jié)，即演員清唱，在腔句之間穿插固定的鑼鼓點伴奏，不用弦索，句末由臺后幫腔，成為“一人唱而眾人合之”的形式。它的聲腔結(jié)構(gòu)是分腔、合腔、訴板相結(jié)合；陰八岔曲調(diào)開朗、豪爽而又抒情。節(jié)奏別致。屬五聲“征”調(diào)式。一般用于劇目開頭或行路時唱。在運用中并可加其他小調(diào)來演唱。每個小戲中間只要有這兩個調(diào)的都可叫做“陰八岔”戲。

花鼓子

（又名小調(diào)戲）：因戲中的曲調(diào)是由民歌小調(diào)所構(gòu)成，所以也叫小調(diào)戲，它的特點是：保持了一般民歌的原貌，戲劇化的程度較少；曲調(diào)多，旋律節(jié)奏、調(diào)式變化較豐富。有的劇目以一曲多變形式演唱到終，有的以多種曲調(diào)聯(lián)用變化。曲式結(jié)構(gòu)既有對偶句結(jié)構(gòu)，又有啟承轉(zhuǎn)合形態(tài)。宮、商、角、征、羽各類調(diào)式都有。以商、征、羽調(diào)式居多，特別是商調(diào)特性較明顯突出（如石榴娃燒火調(diào)），唱腔豐富多彩；由戲名起曲名，曲調(diào)短小，節(jié)奏明快，旋律流暢。它的伴奏僅用鑼鼓按演唱的需要加在每一曲調(diào)的某一樂段或曲終處，詞格也無嚴格的局限，五、七、十字句皆有，還有不正規(guī)的穿句形式。據(jù)不完全統(tǒng)計，曲調(diào)有二百五十多支。

傳承意義：

商洛花鼓傳統(tǒng)的唱腔音樂結(jié)構(gòu)形式單一，歷史年代久遠，在戲曲音樂發(fā)展演變歷史的研究中具有“活化石”的作用。商洛花鼓已處于瀕危狀態(tài)，急需搶救和保護。

2、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：鼓樂

中國的文化歷史悠久，在漫漫長河里創(chuàng)造了無數(shù)具有鮮明特色的藝術(shù)形式，在古西安保留了被譽為“中國古代音樂的活化石”的西安鼓樂。它的內(nèi)容豐富，人數(shù)龐大，演奏的曲目眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是西安文化眾多項目里的一個奇跡。

歷史溯源

西安鼓樂，也稱長安古樂追溯其歷史淵源，從結(jié)構(gòu)、樂譜、曲名、使用樂器等方面分析，與唐代燕樂中的大曲有著千絲萬縷的聯(lián)系，西安鼓樂有可能源于唐，起于宋而興于元、明，盛于清，特別是明、清以來戲曲音樂的影響，逐漸形成了一套完整的大型民族古典音樂形式。長安鼓樂至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂器、曲牌及譜式。

藝術(shù)特色

西安鼓樂是以打擊樂和吹奏樂混合演奏的一種大型樂種，內(nèi)容豐富、樂隊龐大、曲目眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是中國古代音樂乃至世界民間音樂發(fā)展史中的奇跡。

長安鼓樂分僧、道、俗三個流派，各派有著不同的風格。但不論哪一種派，其演奏形式都是兩種，即行樂和坐樂。行樂，顧名思義，即在行進中演奏，拌以彩旗、令旗、社旗、萬民傘、高照斗子等，樂器用高把鼓、單面鼓、小吊等打擊樂器和笛、管、笙若干；用高把鼓的，風格溫雅莊重；用單面鼓的，風格活潑悠揚。行樂有時還有“歌章”，內(nèi)容與祈雨有關(guān)。

行樂比坐樂簡單，它的演奏以曲調(diào)為主，節(jié)奏樂器只起伴奏、擊拍作用，多用于街道行進和廟會的群眾場合。行樂又分同樂鼓（又稱高把子）、亂八仙（又稱單面鼓）兩種演奏形式。

坐樂，顧名思義，是在室內(nèi)圍繞著桌案坐奏的，曲調(diào)是一種有固定結(jié)構(gòu)的套曲，即花鼓段坐樂全套和八拍鼓段坐樂全套，坐樂常常是藝人們比賽技藝的場合，稱為斗樂、對壘、支桌子、擺開，所以坐樂較為精致，手法亦甚多樣。坐樂大致可以分為城鄉(xiāng)兩種，城市坐樂叫“八拍坐樂”或“耍鼓段坐樂”，農(nóng)村坐樂則叫“打扎子坐樂”。

樂譜：現(xiàn)今各長安鼓樂社使用的樂譜，依然是古代的半字譜，全為手抄傳本，依然保留有明代的傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂譜相同。

曲牌：綜觀整個樂曲名稱，保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說是一部中國音樂發(fā)展史。自唐、宋已降，中國音樂許多音樂因素（律、調(diào)、曲、詞、樂譜、樂器、結(jié)構(gòu)、旋法等）都在這個古老樂種中留下了遺跡殘痕，稱長安鼓樂為中國古代音樂的“活化石”是一點也不過分的。

3、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：深圳沙頭角魚燈舞

我國有著豐富且寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在深圳有著一種特別的舞蹈——沙頭角魚燈舞，在2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在深圳沙頭角，每逢重大節(jié)日，人們就會跳魚燈舞。魚燈舞承載了人們的海洋夢，它的存在對于嶺南文化、深圳文化、海洋文化等都有很高的研究價值。

舞蹈起源

魚燈制作精巧，用竹篾扎成魚狀，糊紙繪彩再涂上桐油，下裝短棍，舉棍起舞穿梭如海中魚群。伴奏樂器有鑼、鼓、鈸、鎖吶、螺號等。

舞蹈特點

沙頭角魚燈舞起源于明末清初，為廣東新安縣（現(xiàn)深圳市）沙頭角沙欄嚇村創(chuàng)演，流行于沙頭角、鹽田及香港新界的擔水坑、崗下新村等地，是世世代代捕魚為生的漁民出于對美好生活的企望，祈求媽祖女神保佑豐收而根據(jù)魚的習(xí)性，發(fā)揮豐富想象創(chuàng)作出來的一種舞蹈藝術(shù)表演形式，成為逢年過節(jié)、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節(jié)目，經(jīng)過300多年歷史沿襲，流傳至今。在沙頭角中英街歷史博物館里，還保存有民國期間表演魚燈舞伴奏用的一個小鼓和兩對大鈸。

沙頭角魚燈舞是廣場男子群舞，專門在晚上演出，由二十幾個男演員手舉魚燈表演。場上有四根龍柱和繞場藍色水布，以仿海底世界。演出時不用燈光，觀眾利用龍柱和魚燈里的蠟燭光芒，看到“海底”各種魚類在舞蹈。舞蹈由表演的時候，演員手舉魚燈以低馬步俯身曲背運行穿插，使魚燈呈現(xiàn)出豐富的舞蹈情節(jié)。

舞蹈情節(jié)

沙頭角魚燈舞是情節(jié)性舞蹈，其內(nèi)容分為三部分：

第一部分是各種魚類在海底自由自在地生活；

第二部分是惡魚黃鱧角欺侮眾魚，追趕吞食；

第三部分是眾魚團結(jié)反抗，打敗惡魚，重新過著自由自在的生活。

舞蹈中各種魚是寓意一定社會角色的：黃鱧角象征海盜，任意欺壓漁民；眾魚象征廣大漁民，不畏強暴，向往幸福生活。

舞蹈工具

魚燈舞的道具制作精巧。魚燈都是先用竹篾扎成魚的形狀，糊上紗紙，用元粉、牛皮膠和上顏料畫魚，再涂上桐油，在魚腹之下裝一條20厘米長小棍，演員以此舉魚燈起舞。

魚燈舞依靠鑼、鼓、鈸、高音鎖吶、低音鎖吶和螺號來伴奏，其中的鼓最特別，是長身小鼓，牛皮鼓面呈頭盔狀，40厘米高，直徑只有20多厘米。

新造魚燈使用之前，須到“吳氏宗祖祠堂”里“開光”，每逢正月十五，就要到天后宮前獻演。

4、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之弦板腔

中華人民共和國雖成立的時間不算久遠，但若是算起我們的歷史朝代文化來那可是源源不斷的，許多的精神財富到現(xiàn)在都還保留下來，戲劇也是其中的一部分。本期興平文化帶你去了解一下弦板腔。

弦板腔是流行于陜西關(guān)中乾縣、禮泉、永壽、興平、武功、咸陽、戶縣、周至一帶的漢族地方劇種。據(jù)《乾縣縣志》記載：“該劇種起源于宋代，由民間流傳的‘隔簾說書’發(fā)展而來”，是在西路皮影戲的基礎(chǔ)上逐漸形成的。2006年5月20日，弦板腔經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

弦板腔的主要樂

5、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：河北京東大鼓

京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)，主要樂器，除了演唱者左手挾銅板，右手擊鼓外，伴奏樂器主要是三弦，演出全憑演員的演唱功夫和擊鼓技巧。為此京東大鼓時常被作為一種文藝匯演的表演項目，深受廣大群眾的歡迎。

那么，下面就隨小編一起從河北文化的角度去看看吧！

京東大鼓的歷史溯源

京東大鼓起源于京東三河、寶坻、香河一帶的農(nóng)村。據(jù)藝人祖譜及口碑資料，早在清乾隆中葉．河北省南皮縣賈九堡村木板大鼓名家李文通（一說山東人，名尚志，綽號弦子李）從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝．他吸收了京東廣為流行的漢族民歌小調(diào)“靠山調(diào)”，豐富了木板大鼓的唱腔，增加了京東鄉(xiāng)音，很受當?shù)厝罕姎g迎。

因他的演唱講求韻味，人稱這種京東風味的木板大鼓為“小口”木板大鼓，李在行藝中收徒張百奎（河間人）、曹占奎（大城人）、李振奎（義子）、崔登奎和鄧殿奎，世稱“清門五奎”，其中以鄧殿奎（一說鄧連奎）最為有名。

鄧殿奎，殿奎系拜師學(xué)藝后之藝名，香河縣劉宋鎮(zhèn)人，后遷居馬廠，生卒年不詳，世傳1754年在世。相傳他有“三鋼”，即鋼性子、鋼嗓子和鋼板。他喜歡唱民歌，尤愛唱《放風箏》。鄧繼承乃師的創(chuàng)造精神，改革木板大鼓“小口”派唱法，將一板一眼的單一板式改為“慢板”、“平板”、“垛板”等多種演唱板式。

并吸收了京劇西皮“快板”唱腔，用在《華容道》、《古城會》等段子的結(jié)尾處演唱，名之為“二簧柳兒”（京劇在河北稱二簧）。他演唱“二簧柳兒”時，仍用木板擊節(jié)，而在演唱其它板式唱腔時，則用鋼（鐵）板替代木板擊節(jié)，這些改革得到師父贊賞及聽眾首肯，新腔很快流行開來。這種新腔在北京演唱時，因是京東鄉(xiāng)音，故被京城人稱做京東怯大鼓。

京東大鼓的表演方式

京東大鼓的表演形式，最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓，左手擊板站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。后又加入揚琴伴奏。三弦伴奏及三弦加揚琴伴奏兩種形式并存。唱腔京東大鼓表演為板腔體，常用板式有頭板、二板、快板和鎖板。

京東大鼓的演唱形式與鐵片大鼓、單琴大鼓基本相同。過去，在撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式，演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓（以矮鼓架支撐，置于地上），左腿上綁一“節(jié)子板”（五塊板兒），以司節(jié)奏。頗能招攬觀眾。京東大鼓唱詞的基本格式為七字句（二、二、三），但句首常加三字頭，句中也常嵌字、詞及短語，句尾常加“哪”、“啊”等虛字。其短篇唱段多由八落或十落組成，一般為數(shù)十句唱詞。

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