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文章目錄：

1、錫伯族代言明星：佟麗婭

2、明星面相：佟麗婭面相分析

3、新疆錫伯族的語言——錫伯語

4、有關(guān)錫伯族的愛情傳說

5、揭秘錫伯族的由來與起源

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1、錫伯族代言明星：佟麗婭

每一個(gè)民族都會(huì)出現(xiàn)一些具有代表性的人物，而來自錫伯族的女孩——佟麗婭就是一個(gè)代表著錫伯族的形象大使，她一直因?yàn)樯頌殄a伯族兒女而感到自豪，努力傳播著錫伯族的文化。

那么，下面隨小編一起來看一下錫伯族文化吧！

瘦弱的錫伯族女孩佟麗婭似乎總有顆倔犟的心——從小習(xí)“舞”，從塞北一路跳到北京；后來演戲，從名不見經(jīng)傳一直到家喻戶曉。旁人說這個(gè)年輕的女孩子幸運(yùn)，她說自己很勤奮。但其實(shí)更重要的一點(diǎn)，是她始終相信最大的舞臺(tái)在心里。

現(xiàn)今已經(jīng)家喻戶曉的演員佟麗婭還有一個(gè)特殊的身份——錫伯族代言人。她來自新疆，是錫伯族人，做民族代言人的時(shí)候，她一身民族服裝，沒有精致的妝容和拖地的禮服長裙，與在都市跑通告時(shí)候唯一一致的，是臉上收放有度的溫婉笑容。佟麗婭具有清麗的外表，善良的心靈，一個(gè)錫伯族的女孩，帶著那里人們的熱情和淳樸，給我們?cè)忈屃艘粋€(gè)外族女孩的魅力。

錫伯族是中國境內(nèi)一個(gè)古老的少數(shù)民族，為鮮卑族后裔，起源于松嫩平原和呼倫貝爾大草原，在清朝西遷至新疆伊犁地區(qū)，目前全國共有十幾萬人口。察布查爾錫伯自治縣是錫伯族的主要聚居地，并且不可多得地至今還保留著本民族的語言文化與風(fēng)俗習(xí)慣。而佟麗婭就來自于察布查爾錫伯自治縣。生長于伊犁河畔的錫伯族姑娘佟麗婭，獨(dú)自到北京求學(xué)，克服了語言等各種困難與障礙，成為一名優(yōu)秀的演員。

佟麗婭從小就受到藝術(shù)的熏陶，對(duì)藝術(shù)有著濃厚的興趣和執(zhí)著的追求。勤奮、刻苦，即便遇上任何困難也從不放棄。16歲，她獲得新疆舞蹈家協(xié)會(huì)的4級(jí)舞蹈考級(jí)培訓(xùn)教師資格。18歲，她成為新疆小姐大賽亞軍，參加《同一首歌》舞蹈演出，倍受好評(píng)。

佟麗婭的努力與成功令家鄉(xiāng)的錫伯人民深深感到驕傲與自豪，而她的到來更是令錫伯人民興奮和開心。當(dāng)?shù)厝嗣裉匾庀蛸←悑I贈(zèng)送了美麗的民族服裝，希望她能越來越美麗，并向客人李煒以最高貴的禮儀贈(zèng)送了定制的弓箭，因?yàn)殄a伯族是一個(gè)能騎善戰(zhàn)的民族。在參加愛心助學(xué)活動(dòng)時(shí)，錫伯族的小朋友們還特地為佟麗婭和李煒獻(xiàn)上親手做的禮物祝福他們，表示“丫丫姐是錫伯人民的驕傲，長大后也要像她一樣”。

錫伯族人是天生的語言學(xué)家和翻譯家，很多錫伯族人都精通八九種語言。雖然人口不多，但他們?yōu)橹袊褡逭Z言和古文字的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。每次采訪活動(dòng)都會(huì)介紹自己是“錫伯族女孩佟麗婭”。佟麗婭一直為身為錫伯族女兒感到自豪，并熱情邀請(qǐng)大家去家鄉(xiāng)做客，希望能夠?qū)㈠a伯族人民的精神傳達(dá)給每一個(gè)人。此番回到家鄉(xiāng)，看到家鄉(xiāng)日新月異的發(fā)展與變化，佟麗婭更是開心不已。在民族小學(xué)捐獻(xiàn)活動(dòng)的最后也再次表示，“我是錫伯族姑娘，伊犁河畔的明珠察布查爾是我的家，回到家鄉(xiāng)很開心，希望你們能更加努力地學(xué)習(xí)?！倍阱a伯族人民的心中，她也是錫伯族的明珠。

雖然已回到長沙繼續(xù)投入緊張的排舞當(dāng)中，但佟麗婭仍然不忘家鄉(xiāng)人民，時(shí)刻牢記自己錫伯族形象大使的身份，希望能用各種實(shí)際行動(dòng)來為錫伯族的文化傳承貢獻(xiàn)自己的力量。

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2、明星面相：佟麗婭面相分析

有梨渦的女生都長得不錯(cuò)，佟麗婭就是一個(gè)例子。佟麗婭因《宮》里的一角佟素言而受到觀眾們的廣泛關(guān)注。這個(gè)美麗的錫伯族姑娘，對(duì)藝術(shù)也有一顆追逐的心。本期名人明星面相為你分析佟麗婭的面相。

1、佟麗婭的額頭

額頭是面相最重要部分之一，它在面相算命中代表一個(gè)人運(yùn)氣、與父母的緣分、父母的助力，并隱含富貴、旺夫之意。佟麗婭的額頭高并且飽滿，是屬于智慧型人。

2、佟麗婭的眼睛

她的眼睛黑白分明，相書云“黑白分明，迅速竄紅”所以能夠快速走紅。佟麗婭的眼睛圓大而且水汪汪的，是屬于桃花眼。這雙眼睛很美麗，但是恐怕日后婚姻會(huì)有波折。

3、佟麗婭的鼻子

她的鼻頭圓而有肉，鼻骨不高，代表佟麗婭不自我，可以聽別人的意見但是難享夫福。鼻孔超小而且遮蔽很嚴(yán)，這樣的鼻孔代表她對(duì)于錢財(cái)一定會(huì)仔細(xì)非常，絕不會(huì)輕易錯(cuò)花一分錢，并且善于積累財(cái)富，但是創(chuàng)造財(cái)富的本領(lǐng)就會(huì)削弱。

4、佟麗婭的下巴尖

尖而狹窄的下巴是早夭之相，其人生里程可能很短，即使壽命較長，晚年也是十分凄涼的。佟麗婭的下巴尖細(xì)，晚年會(huì)孤獨(dú)。

3、新疆錫伯族的語言——錫伯語

作為一個(gè)歷史悠久的民族，錫伯族當(dāng)然也擁有著自己的語言和文字，錫伯族的語言和滿族語言十分相似，有很多都是借用于滿語。你了解錫伯族的語言嗎？錫伯語是錫伯族文化中的重要組成部分，它在錫伯族的社會(huì)形態(tài)中起到了舉足輕重的作用，接下來就讓我們一起來看看吧。

錫伯族有自己民族的語言，屬于阿爾泰語系滿——通古斯語族滿語支，主要分布在新疆察布查爾錫伯族自治縣、霍城、塔城、鞏留、伊寧，烏魯木齊等地。與同語支的滿語相比，80%以上詞匯都借用于滿語。據(jù)史料記載，清代以前，錫伯族使用一種“非清非蒙”的語言。

很多人認(rèn)為，此語言叫“吉甫西”語，錫伯族被滿族征服、編入滿洲八旗之后，才逐漸改用了滿語。在沒有確切史料的情況下，對(duì)這種觀點(diǎn)，當(dāng)然不可輕下定論。1764年，一部分錫伯族軍民遷到新疆伊犁，使錫伯語口語得到新的發(fā)展，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

元音有26個(gè)，分為單元音和復(fù)合元音，單元音有：j、ε、a、y、oe、u、o，復(fù)合元音有：i、ai、ui、oi、u、au、ou、ia、iu、io、y、ya、ua、uo。輔音有44個(gè)。錫伯語有自己的特點(diǎn)，即元音不分長短，復(fù)合元音較多，有元音和諧現(xiàn)象，但不嚴(yán)整，體詞有數(shù)、格的范疇，名詞有第三人稱的反身領(lǐng)屬附加成分，動(dòng)詞有態(tài)、體、式的范疇，虛詞比較豐富。當(dāng)今的錫伯語言文字乃滿語滿文的繼續(xù)。

錫伯文字是一種拼音文字，也可稱音素文字，創(chuàng)制于明萬歷二十七年（1599年），而完善于崇禎五年（1632年）后來在滿文基礎(chǔ)上略加改動(dòng)而成的。

錫伯族文字共有40個(gè)字母：6個(gè)元音字母、24個(gè)輔音字母、10個(gè)拼寫外來詞的字母。字母的基本筆畫有字頭、字牙、字圈、字點(diǎn)、字尾，以及各種方向不同的撇和連接字母的豎線。書寫順序?yàn)閺纳系较?，行款為從左至右，使用一般文字通用的?biāo)點(diǎn)符號(hào)。

居住在伊犁河谷的錫伯人處于多民族語言包圍的環(huán)境中，為了生存他們不得不學(xué)習(xí)其他民族的語言，包括學(xué)習(xí)俄語。錫伯人一般都會(huì)講漢語、俄語、維語。因此，伊犁的錫伯人被譽(yù)為“天才翻譯”。

《察布查爾報(bào)》是中國目前惟一出版的錫伯文報(bào)紙。

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4、有關(guān)錫伯族的愛情傳說

錫伯族是我國56個(gè)民族中的一個(gè)，也是中國少數(shù)民族中歷史最悠久的民族之一。在錫伯族文化的發(fā)展歷史中，有著許許多多催人淚下的愛情故事，這個(gè)民族用實(shí)際行動(dòng)告訴了我們愛情是不輕言放棄的。下面就讓我們一起來感受一下錫伯族這些感人的愛情故事吧。

菱花和巴吐嘎熱的故事

傳說這個(gè)故事發(fā)生在今沈陽市新城子區(qū)石佛寺鄉(xiāng)錫伯族聚居的拉塔湖村。敘說的是錫伯族巴吐家小伙子嘎熱，與相鄰的漢族楊家姑娘菱花相愛，一對(duì)戀人同破壞愛情的石龜精進(jìn)行英勇斗爭，最后消滅了石龜精，二人也戰(zhàn)死了。歌頌了錫伯族青年為愛情不畏強(qiáng)暴和民族團(tuán)結(jié)的精神。

寶奶奶的破枕頭的故事。

傳說這個(gè)故事發(fā)生在今沈陽市新城子區(qū)錫伯族聚居的北四家子村。講的是一個(gè)定親而未結(jié)婚的錫伯族姑娘，盡心侍候癱瘓?jiān)诖驳泥従訉毮棠?，直到寶奶奶死去，她從寶奶奶貴罡的破枕頭中得到一筆豐厚的遺產(chǎn)－金銀首飾，但她卻把金銀全部分送給窮苦的人們。歌頌了錫伯族人高尚善良的品德。

灰土崗與回頭崗的傳說

沈陽新城子區(qū)興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)所屬新民村，此地原稱“灰土崗”，錫伯族人又稱“回頭崗”。傳說，在清康熙年間，從伯都訥（今吉林扶余）南遷盛京的錫伯官兵隊(duì)伍中有個(gè)呼爾哈（何）氏名叫色倫保的青年人，常在此地北望祖宗故地伯都訥，并想念未婚妻瓜爾佳歐吉娜一家，后瓜爾佳歐吉娜一家來盛京給歐吉娜和色倫保完婚，同時(shí)有鄂、趙、卜三家一起跟來，這五家姑表親在此地團(tuán)聚。故將“灰土崗”改名“回頭崗”，每年大年三十晚上，錫伯人都向北遙拜祖宗故地。

喜利媽媽的傳說

傳說在遠(yuǎn)古的時(shí)候，錫伯部落人出動(dòng)圍獵，留下名叫喜利的姑娘，照看老年人和兒童。圍獵人一直不歸，喜利姑娘戰(zhàn)勝各種困難，消滅旱魔，保護(hù)了老年人和18個(gè)孩子，并把孩子們撫養(yǎng)成人，都組成了家族，保護(hù)了錫伯部落人繁衍興旺。玉帝認(rèn)她為女兒并封為“喜利媽媽”，后來演變成“喜利媽媽”，成為錫伯族人家世代供奉的女祖宗。傳說反映了遠(yuǎn)古的錫伯人，戰(zhàn)勝困難、打垮惡魔、生息繁衍中女人的地位和作用。

色普鏗額的傳說

傳說，色普鏗額瓜爾佳氏，是清末愛國將領(lǐng)，他曾率旗兵抗擊過帝國主義的侵略。因清政府的腐敗，對(duì)外妥協(xié)投降，他空懷壯志，只得把心血用在公益事業(yè)上。他和回族愛國將領(lǐng)左寶貴等在沈陽地方修橋、筑路，在災(zāi)年為貧苦人施粥解難等等。老百姓都知道色大人為民辦好事，尊重他。據(jù)說，他家住在沈陽市新城子區(qū)尹家鄉(xiāng)小營子村，至今當(dāng)?shù)厝罕娙匀涣鱾魉墓适隆?/p>

錫漢通婚的傳說

旗民不通婚，是清朝對(duì)八旗滿洲人規(guī)定的法令，編入八旗滿洲中的錫伯人也必須遵守這個(gè)法令。傳說，清末有名錫伯姑娘騎馬打獵，因馬驚不慎落水，被一名漢人小伙子救出，從此二人相愛，但姑娘的父親是一位旗兵將領(lǐng)，不允兩族通婚，逼迫女兒喝下大煙湯死去。漢人小伙子趕到，揭開姑娘棺材探看，見姑娘未死，有余氣，便偷偷背回家調(diào)養(yǎng)。后二人逃往他鄉(xiāng)，結(jié)為百年之好。傳說反映了錫伯族對(duì)舊制度的反抗、民族團(tuán)結(jié)和相互融合。當(dāng)一名男子背對(duì)著一名女子筆直的將一只手的食指指向天空??！證明他在向上天起誓！這一生除咯這個(gè)女子他永不再愛！

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5、揭秘錫伯族的由來與起源

錫伯族文化的歷史悠久，說起錫伯族的起源就要追溯到幾千年。在幾千年前，錫伯族還是一個(gè)無人知曉的小民族，經(jīng)過漫長時(shí)間的的積淀和發(fā)展變革，錫伯族發(fā)展成了現(xiàn)如今我們所熟悉的模樣。這其中錫伯族究竟經(jīng)歷了怎么樣的歷史呢？讓我們來看看錫伯族的起源和由來吧。

歷史上，錫伯族是個(gè)很少有人知曉、名不見經(jīng)傳的弱小民族，卻有20多種不同的稱呼和寫法。如在西漢末年被稱為須卜；東漢以后又被稱為鮮卑、西卑、犀紕、胥紕、私比、師比等；北魏、隋、唐、宋時(shí)期則被稱為室韋、失韋、失圍；元代和明代前期被稱為失必、失必兒；明朝后期和清代史書中，則把這個(gè)民族的族稱寫成實(shí)伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、錫北、錫卜、錫伯等。

錫伯二字最早出現(xiàn)在清太祖實(shí)錄中關(guān)于烏拉部克錫納都督被殺后，其孫“逃往錫伯部綏哈城”的記載，以后陸續(xù)見諸于《圣武記》等史籍中。此后的史書中，用錫伯二字的越來越多，辛亥革命以后基本統(tǒng)一使用錫伯二字。但錫伯族家譜中仍有使用西北等字樣的。中華人民共和國成立后，在認(rèn)定民族成分時(shí)，使用了“錫伯”二字，這才有了統(tǒng)一規(guī)范的用字。

對(duì)于一個(gè)民族的名稱，為什么會(huì)有這么多種不同的寫法，“錫伯”是本民族的自稱，在用漢文譯寫這一民族名稱時(shí)，除前述因少數(shù)民族受歧視而導(dǎo)致不負(fù)責(zé)任的隨意性之外，還有一個(gè)翻譯過程中經(jīng)常出現(xiàn)的同音異形問題。

當(dāng)初這個(gè)民族為什么自稱“鮮卑”呢？《魏書·序紀(jì)》中記載了一個(gè)神話傳說。相傳錫伯族先民拓跋鮮卑，原雄踞大鮮卑山一帶，過了67代到成皇帝毛時(shí)，已“統(tǒng)國三十六，大姓九十九”。又過5代到宣皇帝推寅時(shí)，率眾“南遷大澤”，即今之內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾湖地區(qū)，此地方圓千余里，是一個(gè)湖泊眾多的沼澤地帶，于是謀劃繼續(xù)向南遷移，但沒等執(zhí)行這一計(jì)劃，推寅就死了。

到了第七代皇帝拓跋鄰時(shí)，有一位神人進(jìn)言，說這個(gè)地方荒涼而又偏遠(yuǎn)，不適合建都城，應(yīng)該繼續(xù)遷徙。這時(shí)皇帝鄰已年老體衰，無力率眾完成遷徙大業(yè)，于是將皇位授予兒子詰汾，稱圣武皇帝，并命其率眾南遷。在圣武皇帝詰汾奉命率眾南遷過程中，遇到了重重磨難，“山谷高深，九難八阻”，這使詰汾對(duì)遷都產(chǎn)生了動(dòng)搖，正在他想停止前進(jìn)的時(shí)候，突然出現(xiàn)了一頭“其形似馬，其聲類?！钡纳瘾F在前頭為遷徙隊(duì)伍引路。

在這神獸的引導(dǎo)下，經(jīng)過一年的時(shí)間才走出了困境，到達(dá)了匈奴故地。拓跋部人稱這神獸為“鮮卑”獸，將其奉作為本部民眾帶來吉祥幸福的神獸來崇拜，為感其恩，以示永志不忘，遂將其圖形鏤鑄于金屬帶鉤之上，稱為鮮卑部落帶，又稱神獸帶，并將“鮮卑”作為了本部的名稱。這是個(gè)神話傳說，這類神話傳說幾乎在各個(gè)民族的蒙昧?xí)r期都有過，今天看來，完全可能是圖騰崇拜的產(chǎn)物。

在海拉爾、大興安嶺、呼倫貝爾草原等廣大地區(qū)有許多以“鮮卑”、“室韋”、“錫伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西遷伊犁的錫伯軍民沿途留下了許多以“錫伯”為名的地名。如西遷錫伯軍民路過的地方有被后人稱為錫伯圖、錫伯渡的，圖是駐扎的地方，渡是渡河的河口，皆因錫伯人而得名。

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